(22)残篇收集在《古希腊历史学家残篇集成》，1 F1-35。
    (23)《古希腊历史学家残篇集成》，1 F1。
    (24)残篇收集在《古希腊历史学家残篇集成》，1 F 36-369。可惜的是，其中大多来自拜占庭的斯台芬诺斯(Stephanus of Byzantium)编纂的地名词典，只是孤零零地记录了一个个地名，没有更多的内容。
    (25)希罗多德几次提到海卡泰乌斯，斯蒂芬妮·韦斯特：《希罗多德对海卡泰乌斯的描绘》(Stephanie West,"Herodotus' Portrait of Hecataeus")，《希腊研究杂志》(Journal of Hellenic Studies)第111卷，1991年，第144-160页。
    (26)因此，在其《古希腊历史学家残篇集成》中海卡泰乌斯名列首位。当然，谱系和神话编纂的鼻祖可以追溯到赫西奥德，尤其是归于他名下的《名媛录》(Gynaikōn Katalogos)，这部诗作按照与神明结合生子的凡间女子来编排英雄谱系，讲述了大量的英雄传说。
    (27)对“雅可比模式”的详细阐述，查尔斯·福那拉：《古希腊与罗马时期历史的本质》(Charles Fornara,The Nature of History in Ancient Greece and Rome)，伯克利1983年版，第1-46页。
    (28)罗伯特·佛勒：《希罗多德与其同时代人》(Robert L.Fowler,"Herodotus and His Contemporaries")，《希腊研究杂志》(Journal of Hellenic Studies)第116卷，1996年，第62-87页。佛勒认为，许多被雅可比确定为希罗多德的前辈的人物事实上是他的同时代人，直线发展的模式简化了他们之间互相影响的复杂关系。
    (29)雅可比的另一个重要论点则值得商榷，他认为，希腊历史著述的发展在很大程度上取决于希罗多德个人的发展，即从《历史》前4卷作为地理学家兼人种志者的希罗多德转变成后5卷里作为历史学家叙述希波战争的希罗多德。目前大多数学者倾向于认为，前4卷和后5卷都属于希罗多德的historia里不可分割的组成部分。在希罗多德那里，与其说存在着一种发展或转变，不如说充分体现了对historia精神与现代不同的理解，这也正是本文力图阐明之处。
    (30)根据《希腊语库》(Thesaurus Linguae Graecae)检索的结果。
    (31)王以铸译本第501页。豪与维尔斯：也持此意见，译作“for the purpose of my history”，但英文里的history一词很变通地保留了historia的原意。W.W.豪、J.维尔斯：《希罗多德注释》(W.W.How and J.Wells,A Commentary on Herodotus)，牛津1928年版。
    (32)J.E.鲍威尔：《希罗多德词典》(J.E.Powell,A Lexicon to Herodotus)，希尔德斯海姆1966年版，historia词条。
    (33)本文着重讨论的是公元前6世纪至5世纪上半叶兴起于伊奥尼亚的思想，当然希罗多德也很可能受到他生活于其中的公元前5世纪下半叶的新兴思潮如智术和希波克拉底派医学的影响，罗萨林德·托马斯：《语境中的希罗多德：人种志、科学与劝说的技艺》(Rosalind Thomas,Herodotus in Context：Ethnography,Science and the Art of Persuasion)，剑桥2000年版。
    (34)Historia的最初含义仍旧保留在英语短语natural history里，它的意思是“有关大自然的探究”，来自拉丁语naturalis historia。古罗马的博物学家老普林尼的巨著就以此为名，这部37卷的皇皇大作涵盖了宇宙论、地理学、生理学、动物学、植物学、药物学和矿物学等各种知识，可以译作《博物志》，中文旧译《自然史》并不确切，是由于译者没有把握到historia的最初含义。
    (35)《历史》，Ⅰ.1-5。
    (36)《历史》，Ⅰ.5。
    (37)《历史》，Ⅰ.6-94：关于克洛伊索斯的“叙事”。
    (38)《伊利亚特》，Ⅰ.7-8。
    (39)《伊利亚特》，Ⅱ.484-492。
    (40)《奥德赛》，Ⅰ.1。
    (41)有关记忆女神与早期希腊诗歌的关系，让-皮埃尔·韦尔南：《希腊人的神话与理性》(Jean-Pierre Vernant,Myth and Thought among the Greeks)，纽约2006年版，第4章；马塞尔·戴地安i《古风希腊时期的“真理之主宰”》((Marcel Detienne,The Masters of Truth in Archaic Greece)，纽约1996年版，第2章。
    (42)Erga一词在希罗多德那里指的不仅仅是人类的功业，而且还包括大自然或人类的产物，例如浑然天成的自然奇观或者人类的宏伟建筑，亨利·依墨瓦尔：《Ergon：希罗多德与修昔底德对“历史”作为“伟业”的理解》(Henry Immerwahr "Ergon:History as Monument in Herodotus and Thucydides")，《美国语文学杂志》(American Journal of Philology)第81卷，1960年，第261-290页。
    (43)《奥德赛》，Ⅰ.338。
    (44)但这并不意味着众神在希罗多德的叙事中缺席，事实上，在他的世界里神灵不时地显现，尽管众神不像在史诗里那么直接地起作用，而通常以更间接的方式诸如神谕、梦境、征兆以及其他异象来与凡人沟通。
    (45)《奥德赛》，Ⅲ.203-204。
    (46)《奥德赛》，ⅩⅩⅣ.196-197。