注释：
    ①可参阅笔者撰《清前中期江南文人应对天主教文化之研究》(即将出版)。
    ②此文原刊于《“中央研究院”历史语言研究所集刊》第六本(1936)第二分，后被辑入陈受颐.中西文化交流史事论丛[M].台北：“商务印书馆”，1970：57-94.
    ③《告天楼告法》见于许三礼撰《天中许子政学合一集》，第548-552页。按：还可参阅许氏《从天定宪候图说》，见于许三礼撰《天中许子政学合一集》，第552-562页。
    ④这一点，笔者已有论述，此不再赘。详见刘耘华.依“天”立义：许三礼敬天思想再探[J].汉语基督教学术论评，2009(2).
    ⑤这一转变，乃受许三礼的影响所致。可参见刘耘华.清初宁波文人的西学观：以黄宗羲为中心来考察[J].史林，2009(2).
    原文参考文献：
    [1]王应麟.钦敕大西洋国士葬地居舍碑文[M]//杨廷筠.绝缴同文纪.钟鸣旦，杜鼎克，蒙曦.法国国家图书馆明清天主教文献：第六册.台北：利氏学社，2009.
    [2]余英时.士商互动与儒学转向--明清社会史与思想史之一面相[M]//于氏.士与中国文化.上海：上海人民出版社，2003：556-564.
    [3]王汎森.晚明思想十论[M].上海：复旦大学出版社，2004：52-88；118-185.
    [4]马良.《墨井集》序[M]//朱维铮，李天纲.马相伯集.上海：复旦大学出版社，1996：99.
    [5]许三礼.天中许子政学合一集[M]//四库全书存目丛书.影印清康熙刻本.
    [6]谢文洊.日录[M]//四库存目丛书·集部：第209册.影印道光三十年刻本.
    [7]陆世仪.书《淮云问答》后[M]//桴亭先生文集：卷六.续修四库全书：第1398册.清光绪二十五年唐受祺，陆桴亭先生遗书，刻本影印：516.
    [8]陆世仪.思辨录辑要[M]//四库全书·子部：第724册.
    [9]陆世仪.答杨亮闻论居敬穷理书[M]//续修四库全书：第1398册：449.
    [10]陆世仪.志学录一卷[M]//丛书集成三编：第15册.台北：新文丰出版公司，影印清道光十五年刻本：173-224.
    [11]陈瑚.圣学入门书：卷二[M]//于氏.圣学入门书三卷·四库全书存目丛书·子部：第19册.清宣统至民国间吴兴刘氏刻留余草堂丛书本：904.
    [12]刘耘华.清初“程山之学”与西学：以谢文洊为中心[J].史林，2011(1).
    [13]谢文洊.七克易·序[M]//谢程山集十八卷附录三卷年谱一卷：卷之十四.251.
    [14]刘耘华.行旅中的精神求索者：吴渔山之信仰嬗变探析[J].道风，2012(2).
    [15]沈善洪，吴光.黄宗羲全集：第一册[M].杭州：浙江古籍出版社，2005.
    [16]孙奇逢.复许酉山[M]//夏峰先生集.朱茂汉，点校.北京：中华书局，2004：87-88.
    [17]刘耘华.依“天”立义：许三礼敬天思想再探[J].汉语基督教学术论评，2009(2).