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四、汉代墓祀的基本程式 前已述及，汉人祭祖的主要方式是墓祭，因此，冢墓与冢前祠堂是最重要的祭祖场所，也被宗族中人格外看重，往往将其视为本宗族的一种象征。如《东观汉记·邓晨传》云：“邓晨，南阳人。与上起兵，新野吏乃烧晨先祖祠堂，污池室宅，焚其冢墓。宗族皆怒曰：家自富足，何故随妇家入汤镬中!”(103)《后汉书·郑玄传》载郑玄诫子书，亦谆谆叮嘱子孙：“问族亲之忧，展敬坟墓。”(104)这也可见宗族中人对冢墓祠堂的感情。在墓前设施建造的同时，汉代社会的墓前祭祀活动十分盛行，且日益格式化、规范化。“上冢”、“祠祭”、“上墓”、“上陵”之类的词语也不绝于史。如《汉书·张良传》云：“及良死，并葬黄石。每上冢伏腊祠黄石。”(105)《汉书·朱买臣传》云：“其后，买臣独行歌道中，负薪墓间。故妻与夫家俱上冢，见买臣饥寒，呼饭饮之。”(106)但因史料所限，汉代墓祭的许多具体程序与内容，我们仍无法详知，通过对一些零散材料的梳理分析，可以描绘出一些最基本的图像。 第一，汉代墓祀有定期和不定期两种。定期之墓祀，往往因岁时节日进行。如《汉书·朱邑传》所言：“起冢立祠，岁时祠祭。”(107)《汉书·萧望之传》载，萧望之自杀后，元帝“每岁时遣使者祠祭望之冢”(108)。应劭《风俗通义·穷通》中也说：“(陈)蕃本召陵，父梁父令，别仕平舆，其祖河东太守，冢在召陵，岁时往祠。”(109)说明其祭祀是按照岁时节日来进行的。依《四民月令》记载，宗族中正式的祭祖活动一年要进行七次，分别在正月、二月、五月、六月、八月、十一月、十二月进行： 正月之旦，是谓正日，躬率妻孥，洁祀祖祢。前期三日，家长及执事，皆致斋焉。及祀日，进酒降神毕，乃家室尊卑，无小无大，以次列坐于先祖之前，子、妇、孙、曾各上椒酒于其家长，称觞举寿，欣欣如也。…… 二月，祠太社之日，荐韭卵于祖祢。前期斋、馔、扫涤，如正祀焉。其夕又案冢薄馔祠具，厥明于冢上荐之；其非冢祀良日，若有君命他急，筮择冢祀日。…… 五月……夏至之日，荐麦鱼于祖祢，厥明祠冢。前期一日，馔具，斋，扫涤，如荐韭卵。 六月，初伏，荐麦瓜于祖祢。斋、馔、扫涤，如荐麦鱼。…… 八月……祠太社之日，荐黍豚于祖祢。厥明祠冢，如荐麦鱼。 十一月，冬至之日，荐黍羔，先荐玄冥于井，以及祖祢。斋、馔、扫涤，如荐泰豚。…… 十二月，腊日，荐稻雁。前期五日杀猪，三日杀羊。前除二日，斋、馔、扫涤，遂腊先祖、五祀。……后三日，祀冢。(110) 这种做法一直沿用到后世。 不定期的墓祀因特定事件之需而举行。例如，《四民月令》二月中有“其非冢祀良日，若有君命他急，筮择冢祀日”之语。《许安国祠堂记》记道：“朝墓(暮)祭祠，甘珍滋味，兼设随时，进纳省定，若生时。”(111)这里是朝暮祠祭者。《汉书·叙传》云：“岁余，上征(班)伯。伯上书愿过故郡上父祖冢。”(112)《汉书·楼护传》亦云：“平阿侯举护方正，为谏大夫，使郡国。……过齐，上书求上先人冢。”(113)皇帝也常常作为一种礼遇班赐大臣“归家上冢”、“过家上冢”(114)。这些墓祀活动都是不固定进行的。 第二，在一些正式的墓前祭祖活动中，一般是全家或全族不分贵贱高下、男女老幼都要参加。如上引《汉书·朱买臣传》中所说“故妻与夫家俱上冢”即是全家出动。《汉书·田延年传》载： 初，延年母从东海来，欲从延年腊。到洛阳，适见报囚。……母毕正腊，谓延年：“……我不意当老见壮子被刑戮也!行矣，去女东归，扫除墓地耳。”遂去。归郡，见昆弟宗人，复为言之。(115) 从这段叙述中可以看出，祭扫是昆弟及宗人都要参加的。前引《四民月令》所记“正月之旦”，“家室尊卑，无小无大，以次列坐先祖之前”，说明全族人不分尊卑老少都参加祭祖活动。这在一些汉画像上也有反映。据清乾隆《济宁直隶州志》载，在汉不其令董恢阙上，其一阙有一画像，上面“刻一冢，冢上三物植立，若木叶然。二男子拜于前，其后有一妇人，二稚子，又有六妇人鱼贯于后”。可以看出，这是一族的祭祖图。前引山东长清孝堂山下发掘的一小祠堂内的祭祀图上，画有一祠堂建筑，为四合封闭式院落，正房两侧为左右厢房，屋顶为两面坡式瓦顶，一只猿猴正在厢房屋脊上奔走嬉戏，向右开的大门不设门扉。画面右部，有一棵枝条交互缠绕的大树，树的左侧，有一人面对祠堂大门，跪拜在地；面前置有祭食一钵、长明灯一盏。树的右侧，有一男子正在喂马，表示祭祀者是骑马而来。这是一幅表现子孙到墓地来祭祀祖先的祠堂祭祀图。(116) 第三，祭祀仪式由家长、族长或专人负责。前引崔寔《四民月令》中的“前期三日，家长及执事，皆致斋焉”、“各上椒酒于其家长”，其中的“家长”及“执事”即是负责祭祖仪式的人。 第四，祭祀时要陈设祭食，祭祀前要进行斋戒仪式。由于祠堂和墓地是祖先神灵所在，是“鬼神所在，祭祀之处”，所以事先要“斋戒洁清”(117)，以示对祖先的尊敬。 从前引《四民月令》可以看出，祭祖前都要先“洁祀祖祢”，要“斋、馔、扫涤”，有的要“前期三日，家长及执事，皆致斋焉”，有的要“前期斋、馔、扫涤，如正祀焉；其夕又案冢簿馔祠具”，有的要“前期五日杀猪，三日杀羊。前除二日，斋、馔、扫涤”。具体做法正如《后汉书·列女传》中所言：“清静自守，无好戏笑，洁斋酒食，以供祖宗，是谓祭祀也。”(118)对祖灵所供献物品因时节而各有不同。如二月要“荐韭卵”，六月要“荐麦瓜”，八月要“荐黍豚”，十一月要“荐黍羔”，十二月要“荐稻雁”。山东嘉祥宋山出土的《许安国祠堂题记》中也有“甘珍滋味兼设，随时进纳，省定若生时”(119)之语。 第五，汉代人还往往借祭祖活动集会族人、乡里父老等，或饮宴，或叙旧，以融洽族人关系。如《四民月令》所记，正月祀日，不仅要祭祖，还要“谒贺君、师、故将、宗人父兄、父友、友亲、乡党耆老”(120)；十一月，祭祖后还要“进酒尊长，及修刺谒贺君、师、耆老，如正月”(121)；十二月，“(祭祀)事毕，乃请召宗族、婚姻、宾旅，讲好和礼，以笃恩纪”。(122) 当然，在汉代社会能够做到这一点的不会是普通百姓，而是那些豪族、大姓及宗长。如《汉书·叙传》云：“伯(见征)上书愿过故郡上父祖冢……因召宗族，各以亲疏加恩施，散数百金。北州以为荣，长老纪焉。”(123)《汉书·楼护传》记道：“(楼护)为谏大夫，使郡国。护假贷，多持币帛，过齐，上书求上先人冢，因会宗族故人，多以亲属与束帛，一日散百金之费。”(124)《后汉书·冯异传》云：“建武二年春，诏异归家上冢，使太中大夫赍牛酒，令二百里内太守、都尉已下及宗族会焉。”(125)《三国志·全琮传》注引《江表传》：“琮还，经过钱唐，修祭坟墓，麾幢节盖，曜于旧里，请会邑人平生知旧、宗族六亲，施散惠与。”(126) 这样，祭祖便成为加强宗法血缘关系、增强宗族成员间联系、提高豪族大姓威望和势力的纽带和工具。 (责任编辑：admin) |