|
[10]如1921年独立战争期间大国民会议曾颁布一个关于麦德来赛管理的条例，决定恢复伊斯兰神学院。根据1922年再次颁布的一个补充管理条例及本条例，当时革命政府曾允许新旧两种伊斯兰麦德来赛教育体制存在：一是青年土耳其改革前的，没有现代课程内容；另一是青年土耳其改革后的，传统与现代内容各占一半(孙振玉：《土耳其伊斯兰教育的传统与改革》，《西北民族学院学报》1997年第3期)。 [13]伯纳德·刘易斯著，范中廉译：《现代土耳其的兴起》，商务印书馆1982年版，第308页。 [14]神学院学制为三年，八个专业，基本课程设置如下：《古兰经》注释学及历史(Tafser and History of Tafser)、圣训学及历史(Hadith and History of Hadith)、律法学及历史(History of Fiqih)、社会学、道德伦理、伊斯兰教历史、阿拉伯文学、宗教哲学、神学史、穆斯林哲学家、神秘主义史、哲学史、伊斯兰美学、伊斯兰主流宗派、穆斯林民族人类学、土耳其宗教史、宗教史等(参见穆罕默德·帕卡西、亚辛·阿克太《现代土耳其七十五年来高等宗教教育》一文)。 [18][29]孙振玉：《传统与现实：土耳其的伊斯兰教与穆斯林》，第126-127、122-123页。 [21]卡伊汗·穆特鲁：《安卡拉大学生宗教信仰调查》(Kayhan Mutlu“Examining Religious Beliefs among University Students in Ankara”)，《英国社会学期刊》(The British Journal of Sociology)1996年第2期。 [22]如规定不能因此减少世俗科目的课时、宗教课本须经教育部审定、力求使宗教教育接近爱国主义道德课。 [23]杨灏城、朱克柔主编：《当代中东热点问题的历史探索》，人民出版社2000年版，第200页。 [24][32][33]苏—约恩·帕克：《世俗主义和伊斯兰主义的连接点：土耳其的伊玛目-哈提甫学校》(Soon-Yong Pak,“Articulating the Boundary between Secularism and Islamism：The Imam-Hatip Schools of Turkey”)，《人类学和教育学季刊》(Anthropology and Education Quarterly)2004年第3期。 [25][27][28]苏—约恩·帕克：《文化政治学和职业宗教教育：土耳其个案》(Soon-Yong Pak，“Cultural Politics and Vocational Religious Education：The Case of Turkey”)，《比较教育学》(Comparative Education)2004年第3期。 [26]1997年2月28日，国家安全委员会(NSC)建议政府将义务教育由5年延长至8年，这是军事当局向埃尔巴坎(Necmettin Erbakan)总理递交的十八条“备忘录”的部分内容。8年义务教育意味着要关闭包括伊玛目-哈提甫学校在内的部分职业学校的中学部分。 [30]宪法宣布：“根据政教分离原则，绝对不许以神圣的宗教信条干预国家事务和政治的原则”(序言部分)；“土耳其共和国是一个民主的、非宗教的社会的法治国家”(第2条)；“任何人在任何情况下都不准出于把国家的社会、经济、政治或法律基本制度建立在——即使部分地——宗教信条的基础上，或谋取政治利益和个人影响等目的，利用或滥用宗教感情或宗教视为神圣的事物”(第24条)等条款。姜士林、陈玮主编：《各国宪法大全》上卷，中国广播电视出版社1989年版，第426-448页。 [31]“宗教和道德的教育应在国家的监督和控制下进行。宗教文化课和道德修养课应列为小学和中学的必修课。除此之外的宗教教育取决于本人的意愿，未成年者则取决于他们法定代理人的要求”(第24条，参见姜士林、陈玮主编：《各国宪法大全·上卷》，第426-448页同上。 （作者：任婷婷，南京大学哲学宗教学系博士生；蒋苑昕，美国明尼苏达大学历史系博士生） （来源：《世界历史》2012年第5期） (责任编辑：admin) |