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中国学者张一兵在多年的研究中形成了将马克思主义认识论、历史观与西方解释学、解构主义意识形态批判融为一体的构境论，认为“任何一种理论学术思想的本质都不是一个凝固的逻辑构架，而是一种在复杂的时刻处于变动之中的学术思想场境的历史性建构。这种思想构境其实是‘非范式’的，也就是没有‘死去的’或‘被石化’了的具体的概念框架，是一种功能性的提问和思考，常常表现为一个易碎的、随时重构的问题追问和暂时性的立场支点。学术思想场境的建构，通常由思考主体依据手头的自觉的基本理论范式和逻辑回路，在运思中直接激活后，当下运作起来，但主体自身无意识的不同逻辑射线和怀疑性问题，却是思想构境的真正驱动力。”［21］构境论是他“关于人的存在论的一个东方式的总体看法，它不涉及传统基础本体论的终极本原问题，而只是讨论人的历史性存在的最高构成层级和高峰体验状态……在现实历史事实中，构境存在通常是与他性镜象与伪构境(幻象)同体共在的”。他提出的构境理论不再是留在某一种线性关系系统的统摄、先在理念支配构架之中，思想构境即是完整的意识现象突现，它表明了一个人、一种思潮历史性生成的复杂性样态和建构性本质［22］。我们认为，这一具有独创性哲学观念与中国式的“体用不二”“心物合一”“境由心生”的实践功夫，无疑会给中国马克思主义哲学认识论的重建与复兴，提供一个很有可能与希望动力的方向、范式与新思想地平线。 参考文献： ［1］肖月.“出新意于法度之中”——评高清海主编的《马克思主义哲学基础》（上）［J］.江淮论坛，1986，（5）：21-24. ［2］孙正聿.哲学通论［M］.上海：复旦大学出版社，2005. ［3］孙正聿.列宁的“三者一致”的辩证法——《逻辑学》与《资本论》双重语境中的《哲学笔记》［J］.中国社会科学，2012，（9）. ［4］任平.广义认识论原理［M］.南京：江苏人民出版社，1992. ［5］欧阳康.社会认识论导论［M］.北京：中国社会科学出版社，1990. ［6］雅斯贝斯.生存哲学［M］.王玖兴，译.上海：上海译文出版社，2005：4. ［7］马克思恩格斯选集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：223-233. ［8］普列汉诺夫.马克思主义的基本问题［M］.张仲实，译.北京：人民出版社，1957. ［9］列宁选集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：221. ［10］列宁选集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1960：34-365. ［11］联共（布）中央特设委员会.联共（布）党史简明教程［M］.北京：人民出版社，1975：115-146. ［12］卢卡奇.历史与阶级意识［M］.杜章智，任立，燕宏远，译.北京：商务印书馆，1999. ［13］科西克.具体的辩证法［M］.傅小平，译.北京：社会科学文献出版社，1989. ［14］哈贝马斯.认识与兴趣［M］.郭官义，等，译.上海：学林出版社，1999. ［15］哈贝马斯.交往行动理论：第1卷［M］.曹卫东，译.上海：世纪出版集团，上海人民出版社，2004. (责任编辑：admin) |