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莱布尼茨与沃尔夫相及;而中国古代有年代不相及而成学派者，像冯从吾《元儒略考》卷一就有“程朱理学”之名，而“程朱学”则很早就成了一个专名，后来还被收入《御定配文韵府》。二程与朱熹之间，有师承渊源。二程传杨时，杨时传罗从彦，罗从彦传李侗，李侗传朱熹。二程与朱熹，皆足以自成其家，将之联系到一起称呼，不乏道统意味。但是其学说之间的继承性和相近性，是可以考见的。而且，朱熹认同二程。 不过，孟子虽然据司马迁的《史记》记载是“受业子思之门人”，但是却未必认同子思，他是私淑于孔子(《孟子·离娄下》：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”)。而且，宋代的“程朱理学”这种学派名称，能否用到先秦，还是一个问题。 我们曾指出：思想家两两相举的方式很常见，如黄老、老庄、孙吴、申韩等等，这应该都是着眼于两种学说的相同之处，比如孙吴，就是指兵法，而不会专注于吴起的变法或者传《左传》。这样的两者之间，许多也没有师承关系。这种称呼再往前发展一步，就离“道家”、“法家”的称呼不远了[25]。 思孟虽然同属于儒家，但是儒家内部分化严重。《韩非子·显学》说：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”这里子思与孟氏并列，而前述余嘉锡先生之说曾指出：“学有家法，称述师说者，即附之一家之中……其学虽出于前人，而更张义例别有发明者，即自名为一家之学。”所以，按照先秦的“学派”义例来看，子思学派与孟子学派是并列的。 因此，如果一定要称呼“思孟学派”，那很可能只宜于在一种意义上来说，才不致产生矛盾。那就是着重于子思的思想，以及孟子因袭其说的部分。这之中很大一部分，当主要就是荀子所说的关于仁义礼智圣五行的理论。而孟子与之不同的思想，像性善这些内容，就属于“更张义例别有发明者，即自名为一家之学”了。 原载《中国哲学史》2007年第4期，今稍作修改。 [1] 余嘉锡：《四库提要辨证》，北京：中华书局，1980年，第608页。 [2] 《吕氏春秋》、《晏子春秋》等有所不同。先秦古书在流传和经过刘向歆父子等整理后，可能出现个别特殊情况，如《管子》中杂有许多内容，而统称《管子》。 [3] 参李锐：《“六家”、“九流十家”与“百家”》，《中国哲学史》，2005年第3期。 [4] 参Diogenes Laertius： Lives of Eminent Philosophers，I17——19，“娄柏古典丛书”(Loeb Classical Library)，1972年版，第184册，第19页;第欧根尼·拉尔修：《名哲言行录》，马永翔、赵玉兰、祝和军、张志华译，吉林人民出版社，2003年，第11——12页。 (责任编辑：admin) |