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北川的许多山区居民在1980年代才成为羌族。过去当地曾经存在一种，以本地人的话来说，“一截骂一截”的族群认同现象。沿着一条河每个村寨的人都认为自己是汉人，认为上游的人是蛮子，但是上游的人依然自称汉人，认为更上游的人为蛮子。我在当地访谈时，虽然他们已自称为羌族，但经常还流露出过去深怕被别人视为“蛮子”的汉人认同，也对过去“一截骂一截”的情况记忆犹新。我们可以对这种状况进行一种历史社会学考察。从历史时代社会中取出一剖面，在此剖面中观察亲近的人际互动，观察一方面人们如何对他人夸耀自身的祖源与文化，批评嘲弄他人的祖源与文化，另一方面不堪被辱者则模仿与攀附优势族群的祖源与文化。这正如生物学中的拟态现象（mimesis）：一只蝴蝶将自己伪装成枯叶，一个毛毛虫把自己伪装得像条蛇，它们都是为了保护自己而去模仿侵害者或优势者。汉化正是在这样的过程中慢慢进行。如果我们对汉化有这样一种了解，它又怎会是大汉族主义下的一种建构呢？同时我们对此有一种同情的了解，因为歧视别人的那些人本身也是被歧视者，歧视蛮子的那些“汉人”本身也被人骂成蛮子。 我以木杆之燃烧作用来形容这样的汉化微观社会过程——亲近人群内的人际互动，就像是燃烧在木分子与木分子间产生的物理变化一样。这种亲近群体内的互动，也是历史社会学者 Norbert Elias指出的推动文明化进程的关键，以及宫廷社会形成与变迁的关键——每个人都注意对方在做什么，也注意自身的言行举止，藉此模仿他人或以夸耀将自己与他人区分开来，就在这种紧密的互动关系中整个社会的变迁慢慢发生。正如燃烧中的木杆，一半已经燃烧，一半尚未燃烧；以此比拟汉化，我们该注意的是中间正在进行的燃烧作用。所谓的燃烧作用就是在交往紧密的人群中，经由日常生活的夸耀、攀附、学习，如木分子间剧烈的物理变化，进而造成个人认同与整个社会的变化。事实上，这样的微观社会过程，过去在川西羌族地区，在湘西、贵州等苗疆地区，都曾在许多村落中进行。 我对“华夏边缘”及其变迁的思考，非常注重其中所孕育的人类生态。在此，我所说的华夏，狭义虽指的是汉人，但广义来说指的是中原王朝。过去中原王朝把夷戎蛮狄排除在外或羁縻于边疆的人类生态，与现在多元一体的人类生态，二者间孰优孰劣从很多表征﹑表相中可以看出，如北方的长城、川西的碉楼，过去都是防御工具，现在成为国际观光景点，此明显表示其对应的今日人类生态本相比过进步得多。但今日中国之人类生态仍远非完美；怎样让明日更好，这是我们共同的关怀。 为何从边缘入手 接下来，我将讨论的问题是为何从边缘入手，“边缘”为何得到许多人文社会科学的关注。我们可从三个不同的角度来说。第一个研究角度是，作为社会改革运动一部分的边缘研究。边缘人群因居于相对核心的边缘地位，因而失声及失去质疑典范的能力，因此易将现实宿命化（视为自己的宿命）。以口述历史来讲，关于妇女、常民、劳工与原住民的口述历史采集与出版，希望藉此使这些社会边缘人发声，作为社会改造运动的一部分。 (责任编辑：admin) |