|
戊戌时期之学会，乃为以士绅为主体组织之新式学术社团。它们多以转型中之士绅为主，兼具传统与现代两种特性。从总体上说，它们是近代性之新式社团，但亦具有浓厚之传统色彩。它们以综合性为主，较少专业分工明确之学会。戊戌学会从古代中国士人结社传统中吸收了三方面因素——以文会友、聚会讲习的因素，书院讲学的因素，及政治集会的因素；同时亦从西方近代学会移植来三大新因素——会员间之平等，定期聚会之民主管理制度，以及创办期刊、藏书、印书、讲演等新式事业。戊戌学会实乃传统与现代兼备之过渡型新式学会。对此，只要略加分析各地新式学会之诸多章程，便会窥出其较为明显的过渡性特征。 戊戌时期的新式学会，是从传统的士人结社、朋党向近代政党转型中之过渡性社团，具有较为浓厚的政治色彩。戊戌学会是政治性政党与学术性团体之混合体，尚难以将两者严格区别开来。一些学会虽标榜“学术”，而实乃政治性社团，并非仅仅是士绅为研求学问而聚会。从总体上看，戊戌学会以政治性社团为主，纯粹学术性社团较少。康有为创办的上海强学会及汪康年创办的中国公会，明显具有此种特征。而湖南创办的南学会表面上似为学术团体，实则政治色彩甚浓。与传统形式牵攀而纠葛不清，政治色彩深厚，乃为戊戌学会之共同特征。 尽管戊戌学会有如此浓厚的传统色彩，但已经具有近代学会之基本特征，各地学会不仅有比较完备的章程，有固定的会所，有定期的集会，有稳定的经费来源，而且在学会内部出现了平等、质简、崇信、群治、独立之新风气。 首先，从固定会期、组织方式及固定经费来源看，各地学会均有原则性规定。《南学会大概章程》规定：“议论会友，拟公举学问深邃、长于辨说者，请其讲论，讲期每月四次，遇房、虚、昴、星之日，即为讲论之期。其余诸友可于开会之日，齐集会讲，其有疑义新理，可以纸笔互相问难。”⑩表明南学会有着固定活动方式和固定集会日期。湖南《积益学会章程》规定：“会中诸君居处各异，现定聚会之法，每月三次，逢五为期，届时准二下钟到，五下钟散。”会友分为常会之友、偶会之友。常会之友，除大风雨及紧要事件不能如期到会外，不得任意推诿爽约；偶会之友届期到会与否，任其自便，“会期各会友相见入座后，即专心讲学，勿涉游谈。”(11)湖南《学战会章程》亦规定：“本会每年大会一次，每月小会一次。”(12)从固定的资金来源看，各地学会亦作了原则性规定。如南学会经济来源主要靠会员的捐助：“人本学会者，可任意捐赀若干，为会中广购图籍、扩充经费之用，或愿捐新旧各种书籍亦可。”湖北质学会规定：“本会事方经始，购求图书，需款颇钜，凡我同胞，既副他山之宜，庶裨集腋之益，每人酌捐，以六两以上为率。”(13)湖南的群萌学会不仅有固定会址及稳定会员，而且亦有固定的经费来源：“凡入会者，皆请量力捐资，至少以一串钱为度，或捐书器亦可。”(14) 其次，戊戌学会研习之学问，尽管有传统的经史之学，但几乎均将研习西方近代新学作为主要内容。1897年发起的常德明达学会章程规定：“本会以译学、算学为入学之阶，以为致用之本。”研习方式：“每日七点钟至十一点钟，习译学、算学；十二点钟至四点钟，习中学，讲经史大义，并及掌故、舆地、兵略，以端学生趋向。盖本会所望于学者，非仅充翻译而已，欲其考察古今中外之故，天地人物之变，以成为匡时济世之才。”(15)《积益学会章程》规定：“此会专讲求有用之学，以现设经济科六门为主，如会中诸君各有一得，相会时可参观互证，以广闻见。”又云：“风气初开，用功之道，务须会通今古，参酌中西。凡有疑难及心得处，诸君或立劄记，或批书眉，以便会时辨难，并验勤惰。”(16)《学战会章程》规定：“此会以联通群力、振兴新学为主，而以急变今日现情、发扬中国光荣为念。”其研习的学问主要是“经济特科六事”，是“济时实学”。湖北质学会“意在劝学，务崇质实，毋骛声华”，以“崇儒”、“矫弊”、“分门”为主旨，声称“吾党讲学，力矫斯风，深之六经诸史，以植其体，达之中外古今，以拓其用。”其研习的学问包括经学、史学、法律学、方言学、算学、图学、天文学、地学、农学、矿学、工学、商学、兵学、格致学等14门科目(17)。这些科目均以近代西学新知为主。即使是具有浓厚传统色彩的蜀学会，在研习科目及方式上亦体现出近代新式学会之新因素：“约分伦理、政事、格致为三大门。伦理以明伦为主；政事首重群经，参合历代制度、各省政俗利弊、外国史学、公法律例、水陆军学、政教农商各务；格致，统古今中外语言文字、天文地舆、化重光声电气力水火汽、地质全体，动植、算、医、测量、牧畜、机器制造、营建、矿学，皆听人自占，与众讲习，如有新得之学、新得之理，登报表扬。”(18) (责任编辑：admin) |