民国以来国内史学界对欧洲中心论的批评(5)
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虽然国内学界对欧洲中心论的批评工作，在这时已经断断续续地进行了数十年，但这些批评依照现在的标准来看，对欧洲中心论问题的理解尚有误区。更应该指出的是，那些年国内史学界的学术积累，还不能支撑在这个问题上进行深入细致的讨论，但随着此时开始的对国外相关研究的翻译引进，这种情形慢慢得到了改善。这些国外研究中比较重要的有：柯文的《在中国发现历史》(1984年，1989年)；艾田蒲的《中国之欧洲》(1988-1989年，1992年)；王国斌的《转变的中国》(1997年，1998年)；萨义德的《东方学》(1978年，1999年)；滨下武志的《近代中国的国际契机》(1990年，1999年)；以及稍晚些的弗兰克的《白银资本》(1998年，2000年)和彭慕兰的《大分流》(2000年，2003年)等。(31) 改革开放之后，中国经济开启了高速增长的进程，短时间内便取得举世瞩目的成就，综合国力和国际地位都显著提升。相比于改革开放之初的积贫积弱，在21世纪来临时，中国在各方面都已经发生了翻天覆地的变化。中国人逐渐找回对自己的文化与历史的自信，开始寻求“发出中国的声音”。 21世纪初开始的有关如何构建新的“世界史体系”的大讨论，正是在这样一种时代氛围中展开的。欧洲中心论问题作为这次史学讨论中的一个核心话题，引起了国内史学界对它的广泛关注和讨论。在这场讨论正在进行时，已经有不少国外学者批评欧洲中心论的著述在国内出版，而且还有更多的此类著述被陆续翻译引进。国外学者在这个问题上的批评，对国内史学界的讨论产生了很大影响。与之前颇为不同的是，国内学者在批评欧洲中心论时，大量援引国外学者的相关论述来支撑自己的论述。且就截至目前的情况而言，近年国内学者对欧洲中心论问题的讨论，分量较重的也多是对国外学者相关研究的述评。 早在2000年，刘禾就在《欧洲路灯光影以外的世界》中高度评价弗兰克的《白银资本》在批评欧洲中心论问题上具有的价值，认为它“代表着当今世界体系理论的一个新的转折点，它迫使人们重新思考历史写作中的成见、偏见和急功近利的伪命题(比如‘中国为什么没有现代化’)”。她指出，《白银资本》实际是“提供了一个全球视野”，这种视野使我们不得不对“有关‘现代’的各种学说和知识进行全面的清理”，对“诸如现代文明如何发生，资本主义如何起源，‘西方’和‘东方’究竟是一些怎样的知识构成，以及这种知识以何种方式参与了世界史的创造”等问题进行检讨。(32) 李伯重在评介《转变的中国》的一篇文章中，介绍了王国斌在研究中所使用的新的中西比较研究方法：“一方面用欧洲的经验来评价在中国发生的事情，另一方面则用中国的经验来评价欧洲。通过互为主体，得出新的行为模式和价值观念”，并指出这种比较方法不再只是以欧洲的标准看中国，还在反过来以中国的标准看欧洲，使得比较史学研究能以公平的方法进行，避免继续陷于欧洲中心论的窠臼。(33) 《大分流》的中文译者史建云指出，彭慕兰对中国和欧洲的比较研究，“无论是比较单位的选取，比较标准的设定，还是一系列具体因素的比较过程”，都与过去学术界的做法有着很大不同。史建云介绍说，彭慕兰“抛开了传统的比较单位：洲与洲、国家与国家、地区与地区，而使用各方面条件(面积、人口、地理环境、经济发展等)大致相当的区域作为主要的比较单位，如中国的江南与英国的英格兰、中国的岭南与法国、大陆欧洲与中国”等。她还强调《大分流》中采用了交互式比较方法，不再是简单地问“为什么江南没有成为英格兰”，还尝试探究“为什么英格兰没有成为江南”。(34) 某种程度上可以说，近年国内史学界对欧洲中心论的讨论，多是围绕国外学者的相关论述进行的。在这些讨论当中，介绍国外学者的相关研究方法和观点的文章，可以算作是比较重要的一种。国外学者对欧洲中心论的讨论被介绍到国内史学界，所带来的不仅是或深刻、或新奇的研究观点，更为重要的是使国内学者看到在相关问题上该如何进行深入细致的批评。 对欧洲中心论问题展开学术批评，需要的不仅仅是意识到它的存在，知道它的一些外在表现，还需要有合适的方法、理论、角度和问题，而国内史学界在这些方面存在欠缺。与此形成对照的是，欧美学术界在20世纪初意识到欧洲中心论的存在之后，沿着正常的学术轨道继续前行，对欧洲中心论的批评得以不断深入，也使这些批评慢慢深化。由于缺乏欧美学术界那种必要的传承和积累，国内参与讨论的学者对一些相关概念的理解，还存在着比较明显的偏差。例如，有的批评仍将欧洲中心论指斥为“西方资产阶级企图按照自己的面貌来改造世界的一种意识形态”；(35)有的批评指欧洲中心论的“实质”是“以欧洲为世界的中心，并以欧洲的价值标准看待世界”；(36)还有的批评将欧洲中心论分为三种：“假定前提的欧洲中心论”、“文化传播的欧洲中心论”、“反欧洲中心论的欧洲中心论”；(37)等等。
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