民国以来国内史学界对欧洲中心论的批评(6)
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因为缺乏相关领域的学术积累，国内学界在此问题上的讨论，也不得不暂时跟随国外学者。随着国外学者相关著述的翻译引进，以及与国外学界的联系越来越紧密，国内学界近年对欧洲中心论的批评，从学术水平上来讲也有了很大的提高。柯文的《在中国发现历史》于20世纪80年代末翻译出版，对国内学界影响深远。在这本久负盛名的书中，柯文言辞犀利地批评了研究中国史的三种欧洲中心论的模式：“冲击—回应”模式、“传统—现代”模式及帝国主义模式。他提倡研究中国史应该持“中国中心取向”(China-centered approach，也被译作“中国中心观”)，即研究要尽可能从中国自身的历史情境出发。柯文的批评针对的是欧美的中国史研究，在国内最开始影响到的也是中国史研究，但世界史和中国史之间并不存在严格的界线，欧洲中心论也同样地存在于这两个领域，所以在这轮因世界史而起的对欧洲中心论的讨论中，柯文的观点也经常被参考。从中至少可以看出，柯文所说的研究中国史时要秉持“中国中心取向”，已经基本成为国内学界多数人的共识，而他的这些观点早些年还曾引起大量不解。 近年国内史学界对后殖民主义的关注和讨论，也在一定程度上反映出对欧洲中心论的批评所取得的进展。在对欧洲中心论的批评上，萨义德的《东方学》堪称一部里程碑式的著作。他在书中赋予“东方学”(Orientalism，又译为“东方主义”)三种含义：研究东方的一个学科、理解东方的一种思维方式、“君临东方”的一套话语。通过对这三种侧重不同但相互关联的含义的讨论，他考察了西方人对其眼中的“东方”的建构过程，指出西方人所不断谈论到的“东方”，实际上与东方的现实相去甚远，更多是一种文化上的西方建构。萨义德所批评的，是这种建构背后隐藏着的权力结构，是西方在现代世界里的话语霸权。不管是东西方之间不平等的权力结构，还是西方对东方的话语霸权，都是殖民主义时代的文化遗存。打破这种不平等的权力结构，挑战西方的话语霸权，就是后殖民主义研究所致力于的。萨义德的批评及他所引领的后殖民主义研究，对国内学界讨论欧洲中心论问题所带来的主要影响，并不是使大家接受了那些新颖的观点，而是在认识论层面上给国内学者带来很大启发。萨义德的讨论是反本质主义的。他认为不管是“东方”还是“西方”都是不“自然的存在”，而是人为建构出来的地理的、文化的、历史的存在，并指出没有什么“本质上”的东方或西方。他的主张是，只有放弃本质主义(Essentialism)的立场，才能更好地“处理多元、动态而复杂的人类现实”。(38)按照萨义德的思路思考下去，欧洲中心论问题也就不再只是西方人的一些种族主义偏见，不再只是对西方事物具有普世性的强调，而是历史研究叙事中的一套话语。 对出自欧美学界的“中国中心取向”、“东方主义”等问题的关注，拓展了国内学者讨论欧洲中心论问题时的视野，使这些讨论的学术水平获得了长足的进步。另外一种备受国内史学界的关注，并且使欧洲中心论成为史学界热门话题的，是近年成型的全球史研究。通过对“全球史”的相关讨论，更多有关欧洲中心论的细节问题，也进入国内学者的研究视野。 全球史研究源于美国，近年形成一种新的研究潮流。作为研究世界史的一种新范式，全球史研究已经出现很久，最早可追溯至麦克尼尔1963年出版的《西方的兴起》，但它真正在世界史研究领域风生水起是在20世纪90年代末以后。与研究世界史的其他范式相比，全球史范式在很多方面都显得大为不同。全球史范式认为推动人类社会发展的不是阶级斗争，而是不同地区和文明间的交流与互动，而且这些交流与互动在“新航路的开辟”之前很久就已经存在。相比于现代化范式，全球史范式不再认为现代性的产生是纯粹的欧洲事件，而认为它是全球各地的诸多因素在欧洲汇聚的结果，不仅仅是欧洲，世界其他地区(尤其是中国)也在其中扮演了不可或缺的角色。全球史范式不再强调欧洲文化与历史的特殊性和优越性，也不再主张向现代世界的转变是历史的必然和进步。全球史范式在构建非欧洲中心论的整体世界史论方面，做出了很多卓有成效的探索。它的研究叙事所呈现出的世界史新图景，现在看来也确实避免了很多欧洲中心论的弊端。全球史研究仍是个方兴未艾的领域，在很多问题上现在对之下结论还为时尚早，但应该看到它在构建更为合理的世界史方面已经取得了很大的成绩，而且在未来也会继续影响世界史研究的走向。 在延续至今的有关重建世界史体系的大讨论中，全球史研究是欧洲中心论外的又一个核心话题，同样也在史学界引起广泛的关注和讨论。国内史学界之所以会对全球史研究感兴趣，一方面是因为它描绘了一幅有关中国历史的新面貌。新面貌里的中国不再那么贫弱，也不再像之前那样处于世界历史变迁的边缘，这颇能迎合国人目前较强的民族自尊心。另一方面的原因，是全球史研究确实展现出一种研究和书写世界史的新可能。它不再像其他范式那样带有明显的欧洲中心论倾向，而且也已经有很多成熟的研究作品问世，有着相当多的借鉴价值。
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