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自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，历代王朝不断抬高孔子地位，加封孔氏子孙，以期巩固皇权统治。汉至宋代，孔子嫡裔的封号屡经变化，先后有奉祀君、褒成侯、奉圣亭侯、崇圣侯、褒圣侯、文宣公等。北宋至和二年（1055），宋仁宗封孔子第四十六代孙孔宗愿为“衍圣公”。1935年，南京政府将孔子第七十七代孙、末代“衍圣公”孔德成改封为“大成至圣先师奉祀官”。“衍圣公”这一封号历经宋、元、明、清和民国时期，相沿近九百年，其本职是奉祀孔子、统宗率族，并不享有实际权力。清朝统治者入主中原后，更加推崇孔子及衍圣公，以期消弭“华夷之辨”，巩固并加强其统治地位。在清朝皇帝的眼中，衍圣公已不只是“圣裔”，而且增加了“乡宦”成分。在这一背景下，衍圣公的势力无形之中不断扩大，以致经常干预地方公事。探讨清朝皇帝与衍圣公的关系，可以看到清廷利用尊孔来巩固其统治的历史事实。 扮演陪祀角色 北宋王朝封赐衍圣公之初，就规定了其职责：“令孔子后袭封者，专主奉祀睦族，不领他职”。除此，遇有皇帝临雍释奠，衍圣公也扮演陪祀角色。 顺治八年（1651）闰二月十九日，礼部议定明年顺治帝视学礼仪，奏请“应差官行取衍圣公、四氏博士及老成族人来京，迎驾陪祀”。次年九月二十二日，顺治帝至太学释奠，百官及圣贤后裔随同至彝伦堂庭中，按朝班东西序立。衍圣公在东班之首，位置格外突出。雍正二年（1724）正月二十八日，雍正帝谕礼部，将于三月内举行释奠大典。按照定例，衍圣公应行陪祀。衍圣公孔传铎当时为父守制，雍正帝特允“伊子弟一人来京，代伊行礼”。 乾隆时期，清廷进一步强化了衍圣公的陪祀作用，“向遇国家庆典，衍圣公及五经博士俱有来京朝贺之例”。即使衍圣公守制，清廷也不惜夺情，令其本人前来陪祀。乾隆四十九年（1784）九月初六日，谕山东巡抚明兴：“朕于明年仲春临雍讲学，巨典攸关。衍圣公孔宪培现虽持服，但系伊继高祖母之事，彼时早至百日，自应仍令赴京，祇候陪祀”。孔氏后裔参加祭孔典礼，沟通庙墙内外，传达着清朝的尊孔思想。 清廷遣官致祭阙里孔庙时，也需要衍圣公陪祀。康熙二十九年（1690）二月上丁祭孔，山东按察使司佥事任塾前往致祭。任塾以为“至阙里之宫，主鬯者自有宗子”，因此“趋就陪祀之位”。但是，衍圣公孔毓圻坚推任塾为主祭，理由是：“子，天子之命使也。今既策至明禋，以为大典光。主其事，乃所以尊朝廷也。” 清帝有意突出衍圣公的陪祀地位，旨在以之为文化符号，进而达到“治统”与“道统”合一的目的。正如乾隆帝在赐给衍圣公孔昭焕的诗文中所说：“岂为卿家荣幸独，崇儒雅化示寰瀛”。 (责任编辑：admin) |