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需要补充的是，康有为曾对革命军提出的“优待条件”有所评议，其间虽没有明确使用“虚君共和”的概念，但他尝试将“优待条件”置于“虚君共和”框架中讨论的用意却是显而易见的。在康有为看来，“革党既许存帝号，则与今孺子王之为闲散空衔之皇帝，已全合矣”[8](P259)。既如此，则“命已革矣，共和之实已得矣”[8](P257)。降及清帝退位，“优待条件”遂行，康氏在概括民国政治时表示：“今者合五族而大一统，存虚君而行共和。”[8](P286)在笔者看来，分析“优待条件”时，康氏之所以未直接使用“虚君共和”的概念，至少有如下两种考虑：其一，出于理论层面的考虑，“优待条件”实施后的政治确实不同于“虚君共和”。事实上，依据《十九信条》，君主虽无实权，但规定于宪法，是为国家机关之一种；“优待条件”的实质则是“正式公文”[5](P186)，君主尊号不过逊位之酬谢，与共和国体无涉。其二，出于政治策略的考虑，力图避免与革命党人发生正面冲突，从而为最大限度争取皇帝待遇留下更多余地。实际上，陈炯明曾致电孙中山与伍廷芳，认为若帝号世袭，则“世界之大，无此共和”[9](P9～10)。面对如此质疑，伍廷芳致电孙中山说明其主张及主张的理由，汪精卫则致电陈氏说明许存帝号“与虚君位风马牛不相及”[10](P129)；此外，谭人凤也曾致电孙中山表示担忧，孙中山复电说：“前提条件，系委曲以求和平，若虚君之制犹存，则决不能承认。”[11](P91) 综上所述，作为一个概念，“虚君共和”大致可以从两个方面加以理解。一方面，从“虚君”言之，虽然康有为不吝使用“无权”等词，但“虚”并不完全等同于“无”，而是与“实”相对，更多的是强调君主没有“实权”而已；“君”的存在是“虚君共和”理念成立的一个必要条件，而且此“君”还须是亲政之“君”，并须为国家机关之一种而载入宪法。另一方面，从“共和”言之，其要旨在国为公有，权在国会内阁。 结合中国时局，自《十九信条》颁布后，上述“虚君共和”的概念便已表现出与时局之间的张力。依据康有为的分析，这种张力并非来自君主权力之保留，反而是因为君权被削减得太过干净。此外，便是“君主”年幼不能亲政，使得此“君主”只得列为“候补”；康氏进而称君主权力可由摄政王为之，然而摄政王已经退位，袁世凯虽有摄政王之实，却无摄政王之名，正所谓名不正言不顺。实际上，此时的康氏已经觉察到“虚君共和”概念的局限性，所以才会出现“闲散君衔之民主共和国”与“候补袭帝之总统共和国”的说法。当然，康氏并未桎梏于此，而是顺势为之，一方面强调给予袁氏摄政王之名，另一方面则强调此时之政治已然是“总统共和”，从而弱化政治革命的合理性与必要性。自“优待条件”提出以后，康有为更是认识到“虚君共和”与时局的乖离，因为此时的“君主”不仅年幼，而且已不是国家机关之一种；帝号虽仍得以保留，陵墓、爵禄也如故，然而对于清帝而言，终究不过民国的客人，政治的“局外人”而已。 二、两种传统观点的商榷 针对康有为“虚君共和”的政治主张，以往学界有两种传统看法：其一，康有为以英国为“虚君共和”的典范；其二，“康有为主张的‘虚君共和’，实质上是他一贯主张的‘君主立宪’的翻版”[12](P538)，不过受形势所迫，“换了个名词”[13](P30)而已。 就第一种看法而言，客观上的确存在一些证据作为支撑。1925年，在《告国人书》中，康有为自言：“吾数十年前著书献策，皆以英之虚君共和为主”[14](P405)。事实上，在辛亥革命期间，康氏也曾有过直接的表述，“吾党主虚君共和国者，从英、加拿大、澳洲之政体，而不从美国之总统政体也”[8](P218)。 此外，尚有一些间接证据，也说明英国与“虚君共和”之间的关联： 第一，如前所述，康氏“虚君共和”的判断与《十九信条》密不可分，而此信条正是本于英国。据九月十三日资政院所奏，《十九信条》是“采用英国君主立宪主义，而以成文法规定之”[15](P97)。此外，关于《十九信条》与滦州兵谏之间的关系已为学者们所揭示，从而勾勒出《十九信条》的蓝本为九月初六日(阳历10月27日)④张绍曾等人奏折中附列的十二条政纲，而这本奏折明确表示，“以英国之君主宪章为准的”[15](P95)。需要说明的是，以《十九信条》为“虚君共和”，并非康氏自言自语，袁世凯也作如是说：“资政院所奏颁布宪法信条，君权剥削殆尽，无复留转圜之余地，近人谓虚君共和者，即同此意。”[16](P4)此外，不少学者也认为《十九信条》所采用的是“英国式的‘虚君共和’的责任内阁制政体”[17]，从中“可以窥见宣统末年君主立宪党人的‘虚君共和’思想”[18](P351)。当然，也有学者提出不同意见，认为《十九信条》还不是“真正的英国式‘虚君共和’的君主立宪”[19]，因为皇帝的权力并没有被彻底“虚化”，只是被极大的“弱化”[20]而已，此说虽尝试切断《十九信条》与“虚君共和”的联系，但仍以英国为“虚君共和”。 (责任编辑：admin) |