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这一故事的严重性不仅在于玷污了唐僧圣僧身份，而且在根本上为佛教教义所不容。佛教悲观厌世，提倡“无生”、“来世”，以涅槃为解脱，视性欲和性行为为大罪，将其列为一切戒条之列。而作为生育主体和生命力象征的妇女，自然就被当成“性欲”的化身、淫荡的根源和邪恶的标志，而遭到“夺命妇”一类贬斥。“一切女人皆是众恶之住处”(《大涅槃经》)，“一切女人毕谄伪”(《大般泥洹经》)，认为女性是万恶之源，自身就不圣洁。《佛说阿速达经》说妇女有三恶四善，其中三恶为: 一恶者，如与惰人共居不欲作事，骂詈至暮，嗜美好斗。二恶者，如与怨家共居，不持一心向夫，不愿夫善，不愿夫成就，当愿夫死。三恶者，如与偷盗共居，不惜夫物，但念欺夫，常欲自好，不顺子孙，但念淫泆。如是死者，辗转恶道中无有出时，是为三恶。 唐僧母亲与刘洪同生活在一个屋檐下，做了十八年夫妻。刘洪是一个好吃懒做、谋财害命的水寇，他见色忘义，杀死陈光蕊，抢夺了其官职，这样唐僧母亲便犯了“与懒人共居”、“与怨家共居”和“与偷盗共居”之“三恶”。另一方面，佛教肯定母性，认为“于自居家中，慈母最为亲”，母性中有佛性。《增一阿含经》云:“如来有大慈悲，憨念众生，遍观一切，未度者使令得度。不舍一切众生，如母爱子。”(瞿昙僧伽提婆译《增一阿含经》卷三十二)上述妇女之恶皆在违背母性，譬如温娇因色生祸，祸及光蕊，又与杀夫仇人共居，抛弃嫡子，正是佛教所谓“夺命妇”的作为，理应“辗转恶道中无有出时”。 所以，当夹带这则唐僧出世故事的汪澹漪《西游证道书》风行，佛教徒便开始自觉疏远、拒绝《西游记》，将《西游》视为旁门邪说。近代虚云法师将个中因由说得非常明白:“世上流传《西游记》《目连传》，都是清浊不分，是非颠倒，真的成假，假的成真。玄奘法师有《大唐西域记》，内容所说，都是真实话。惟世间流传的小说《西游记》，说的全是鬼话。这部书的由来是这样的:北京白云寺白云和尚讲《道德经》，很多道士听了都做了和尚，长春观的道士就不愿意了。以后打官司，结果长春观改为长春寺，白云寺改为白云观。道士做了一部《西游记》小说骂佛教。看《西游记》的人要从这观点出发，就处处看出它的真相。”(这段文字引自互联网，其真实性无可质言，这里仅备参考)对此，眼前还有一则旁征:20世纪80年代，央视拍摄电视剧《西游记》，所到之处倍受欢迎，却遭到一些僧寺冷遇，佛教大师赵朴初先生甚至断然拒绝题写片名，并恳切希望电视剧“为唐僧平平反，起码不要丑化唐僧”(杨洁:《敢问路在何方———我的30年西游路》)。赵朴初先生奉行的就是佛教疏远、敌视《西游记》的传统和“潜规则”。汪氏伪作影响之大、之久，由此可见一斑。 (责任编辑：admin) |