 其实最初我的主要兴趣并不是中国历史，而是政策研究。但是当时我念大学的时候，中国“文化大革命”刚开始不久。对于历史，我也一直有兴趣，随着我对中国历史了解的加深，兴趣也逐渐加深。作为一个17岁的学生，我花了很多时间来读书和学习，阅读了大量的古文，以及中国历史、文学、哲学、制度、社会等方面的书籍。开始专注中国思想史是我到台湾学习《四书》和《五经》之后。在台湾的学习让我发现了思想史研究的重要性。 《中国社会科学报》：业内评论认为，您撰写的《历史上的理学》没有拘泥于哲学探索，而是将理学置于更广阔的社会历史发展背景中进行分析。 包弼德：我对宋代的道学运动感兴趣，这个运动由于地方士人的关系，尤其在东南地区影响广泛。道学后来也被称之为宋明理学。有种观点认为理学拥护封建社会，但是在我看来，这是一种错误的观点。理学不只是一种哲学思想，它同时也是一种政治观点。理学家们站在批评的立场上对社会以及政治权力提出质疑。我们从一开始就可以看到，当理学在士人中传播的时候，朝廷便开始寻求和他们合作，但是合作从来都没有成功过。这是我想说的第一点，也就是理学的政治立场。 第二点，理学是关于“学”的理论。在许多人看来，儒学的核心是要求人们的行为举止遵循“三纲五常”。但在我看来，理学并不是这样的学说。它的核心是一个学习、认知的理论，它强调人们要有自己作出判断的能力。 第三点，许多人认为理学是一种“内化”（internalization）理论，但是我认为理学强调的是人们有能力了解自己，有能力告诉自己什么是正确的。也就是说，作为个体的人，自身就已经具备了作出判断的基础。我在书中谈到“理学也是一种社会运动”，并解释它作为社会运动是如何传播的。 《中国社会科学报》：您认为传统儒学和理学有什么不同？ 包弼德：儒学的种类很多。对于那些认为儒学思想是一个持续的、一成不变的概念的观点，我很难赞成。理学是高于道德教化、强调个人责任的理论，它认为每个个体拥有作出判断的基本能力，这些是人的天性，是与生俱来的。 (责任编辑：admin) |