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三、结论与思考 双语现象是多民族国家和地区的普遍现象，但它作为一种学术实践和政策实践则是在我国开启现代化转型之后的事情，特别是新中国成立之后，双语教育政策成为我国民族政策的重要组成部分。国家在少数民族地区实施双语教育，在全面推广国家通用语言的同时系统教授少数民族的语言和文字，培养“民汉兼通”的双语人和双文化人。 本研究以“意识三态观”理论作为分析框架，把以往按照不同主题展开的双语教育研究，重新整合到意识形态、意识生态和意识心态这三个不同的研究层次，清楚展现了在各个层次上取得的研究成果。更重要的是，通过把原先零散在不同主题之下的各项研究统合到一个系统的分析框架当中，本研究展示了一个动态的双语教育政策实施过程：从宏观层面即国家对双语教育政策文本的设计以及其中传达出来的意识形态和价值理念；到中观层面即学校对双语教育政策的具体执行，在民族学校的教育空间当中处理多种文化之间的关系；再到双语教育政策落实到少数民族学生个体身上，表现出各种政策实施的结果。不难发现，“意识三态观”这一分析框架，为双语教育研究提供了把不同层次行动者勾连在一起的工具，为我们展示了一幅双语教育政策实施现状和结果的全景图。 本研究认为，要想真正达到双语教育“民汉兼通”的目标，在意识形态层面，需要注意到国家的“一体”和“整合”建立在不同民族“多元”的文化基础之上，从国家到地方再到个人都有各自不同的利益诉求，要注意对这些不同的利益诉求加以整合，才能使双语教育政策在各层次的实施都能达到比较理想的效果；在意识生态层面，要给予各个少数民族文化展示的空间，形成各个少数民族文化与其他民族文化之间的生态关联，共同建立中华民族多元一体文化；在意识心态层面，要注意到双语教育政策在学生个体层面的实施后果，帮助促进少数民族学生在学业和身份认同方面的适应。而在具体的实践过程中，国家可以从意识心态层面即学生个体的心理和行为表现入手，检视民族校园意识生态实施过程中存在的偏差和问题，为国家意识形态层面的政策设计导向提供事实和依据。 注释： ①该理论认为，“在一个多民族国家，每个民族群体都可以保留本民族的语言和传统文化，与此同时，他们也应融入到国家的共享语言文化中去”。见钱民辉著：《教育社会学概论》，北京：北京大学出版社，2017年版，第171页。 ②这些本土少数民族教育理论包括滕星的“多元一体整合教育”、张诗亚的“共生教育”和钱民辉的“意识三态观”等等，这些都从理论层面阐述了如何平衡和兼顾“多元”与“一体”之间的关系。 ③具体请见中国政协网，http：//www.cppcc.gov.cn/2011/09/06/ARTI1315304517625199.shtml(2017-12-10检索) ④具体请见中华人民共和国中央人民政府网站，http：//www.gov.cn/gongbao/content/2004/content_62714.htm(2017-12-10检索) ⑤具体请见何东昌主编：《中华人民共和国重要教育文献(1949-1975年)》，海口：海南出版社，1998年版，第129页。 ⑥具体请见中华人民共和国中央人民政府网站，http：//www.gov.cn/ziliao/flfg/2005-09/12/content_31168.htm(2017-12-10检索) ⑦具体请见中华人民共和国教育部网站，http：//old.moe.gov.cn//publicfiles/business/htmlfiles/moe/moe_619/200606/15687.html(2017-12-10检索) ⑧具体请见中华人民共和国中央人民政府网站，http：//www.gov.cn/jrzg/2010-07/29/content_1667143.htm(2017-12-10检索) ⑨具体请见中华人民共和国中央人民政府网站，http：//www.gov.cn/zhengce/content/2015-08/17/content_10097.htm(2017-12-10检索) ⑩具体请见内蒙古自治区政府信息公开发布平台，http：//www.nmg.gov.cn/xxgkml/zzqzf/gkml/201602/t20160216_531155.html(2017-6-17检索) (11)在民族地区实行的双语教育模式主要有以下几种：其一，主要采用民族语言进行教学，增加一门汉语文课程；其二，主要采用汉语教学，增加一门民语课程；其三，文科课程使用民族进行授课，理科课程使用汉族授课。 (责任编辑：admin) |