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(11)参见白志红：《藏彝走廊中“藏回”的民族认同及其主体性——以云南省迪庆藏族自治州香格里拉县“藏回”为例》，《民族研究》2008年第4期。 (12)参见云南省德钦县志编纂委员会编：《德钦县志》，第327页。 (13)三位“阿訇”中最年轻的一位，觉得橱窗里的简介中把自己称为“阿訇”是不恰当的，于是就去弄了张白纸，自己把“阿訇”两个字盖了起来。 (14)阿訇的妻子介绍，斋月前半段，一般都要摆三桌；后半段，有些巍山人会离开回老家过开斋节，人数就会变少，可以减为两桌。 (15)参见马雪峰：《从教门到民族——西南边地一个少数社群的民族史》，社会科学文献出版社2013年版，第63页。 (16)参见马强：《流动的精神社区——人类学视野下的广州穆斯林哲玛提研究》，中国社会科学出版社2006年版，第8页；高源：《清真寺的社会功能——兰州清真寺中的族群认同》，中央民族大学出版社2013年版，第97页。 (17)1945年，林耀华先生在对嘉戎藏族的调查中，也观察到了类似的家户制度。参见林耀华：《川康嘉戎的家族与婚姻》，林耀华著：《从书斋到田野》，中央民族大学出版社2000年版，第485-506页。 (18)有关“精神气质”的讨论，参见[美]克利福德·格尔兹著、纳力碧力戈等译：《文化的解释》，上海人民出版社1999年版，第148-149页。 (19)参见Joel Robbins,Becoming Sinners:Christianity and Moral Torment in a Papua New Guinea Society,Berkeley and Los Angeles:University of California Press,2004,p.333。 (20)参见费孝通等著：《中华民族多元一体格局》，中央民族学院出版社1989年版，第1页。 (责任编辑：admin) |