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注释： ①斐奇诺在《普罗提诺注疏集》(Commentaria in Plotinum)给洛伦佐·美第奇的献词中记述了此事，这也是斐奇诺翻译《赫尔墨斯文集》的主要证据之一。参见毛里齐奥·康帕内利：《导论》(Maurizio Campanelli,“Introduzone”)，毛里齐奥·康帕内利编译：《三倍伟大的赫尔墨斯的丕曼德或者上帝的权威与智慧》(Maurizio Campanelli ed.and tran.,Mercurii Trismegisti Pimander sive De Potestate et Sapientia Dei)，都灵：尼诺·阿拉尼奥出版社2011年版，第xxiii～xxiv页。 ②保罗·奥斯卡·克里斯特勒：“马西里奥·斐奇诺与洛多维科·拉扎雷利对文艺复兴赫尔墨斯主义传播的贡献”(Paul Oskar Kristeller,“Marsilio Ficino e Lodovico Lazzarelli.Contributo alla diffusione delle idee ermetiche nel Rinascimento”)，《比萨高等师范学院年鉴(文学、历史与哲学)》(Annali della R.Scuola Normale Superiore di Pisa.Lettere,Storia e Filosofia)第2辑第7卷第2～3期(1938年)，第237～262页。 ③参见埃乌杰尼奥·加林：“对文艺复兴赫尔墨斯主义的几点注释”(Eugenio Garin,“Note sull’ ermetismo del Rinascimento”)，埃乌杰尼奥·加林编：《人文主义者论述赫尔墨斯主义的文献：洛多维科·拉扎雷利、威尼托的乔吉奥、阿格里帕》(Eugenio Garin eds.,esti Umanistici su l’Eemetismo:Testi di Ludovico Lazzarelli,F.Giorgio Veneto,Conelio Agrippa di Nettescheim)，罗马：弗拉泰利·博卡出版社1955年版，第9～19页；丹尼尔·瓦尔克：《从斐奇诺到康帕内拉时期的精神魔法与黑魔法》(Daniel Pickering Walker,Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella)，宾夕法尼亚：宾夕法尼亚大学出版社2000年版；弗朗西丝·耶茨：《乔尔达诺·布鲁诺与赫尔墨斯传统》(Frances Yates,Giordano Bruno and the Hermetic Tradition)，伦敦：劳特里奇出版社1964年版；乌特·哈内赫拉夫：“赫尔墨斯式的思想在何种程度上是文艺复兴时期的赫尔墨斯主义”(Wouter J.Hanegraaff,“How Hermetic was Renaissance Hermetism?”)，《西方神秘学研究期刊》(Aries-Journal for the Study of Western Esotericism)第15期(2015年)，第179～209页。 ④关于学者们对文艺复兴时期赫尔墨斯主义的研究及其误读，可以参见捷尔吉·索尼：“赫尔墨斯传统在意大利的复兴”(  ,“The Hermetic Revival in Italy”)，克里斯托弗·帕特里奇编：《神秘主义的世界》(Christopher Partridge ed.，The Occult World)，纽约：劳特里奇出版社2015年版，第51～70页；乌特·哈内赫拉夫：“赫尔墨斯式的思想在何种程度上是文艺复兴时期的赫尔墨斯主义”，第179～209页。⑤国内科学史和科技哲学界对赫尔墨斯主义的关注，参见刘晓雪：《布鲁诺再认识——耶兹有关研究及其启示》(硕士学位论文)清华大学人文社会科学院2005年；高洋：《赫尔墨斯主义与近代早期科学编史学》，《科学文化评论》2016年第1期，第42～61页。 ⑥国内这方面最重要的代表是四川大学的梁中和博士，参见梁中和：《灵魂·爱·上帝——斐奇诺“柏拉图神学研究”》，上海：华东师范大学出版社2012年版，第118～125、159～165页。 ⑦赵立行：《宗教与世俗的平衡及其相互制约——意大利人文主义者的宗教观》，《历史研究》2002年第2期，第132～144页；刘新利、陈志强：《欧洲文艺复兴史·宗教卷》，北京：人民出版社2008年版，第55～88页。 ⑧弗洛里安·埃贝林著，大卫·洛顿译：《赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯秘史：从古代到现代的赫尔墨斯主义》(Florian Ebeling,The Secret History of Hermes Trismegistus:Hermeticism from Ancient to Modern Times,translated by David Lorton)，伊萨卡：康奈尔大学出版社2007年版，第3页。 ⑨马丁·贝尔纳著，郝田虎译：《黑色雅典娜》，长春：吉林出版集团2011年版，第129页。 ⑩沃利斯·巴奇：《埃及诸神或埃及神话研究》(Wallis Budge,The Gods of the Egyptians:or studies in the Egyptian Mythology)第1卷，伦敦：梅休因出版社1904年版，第400～401页。 (11)参见鲁洛夫·布鲁克：“赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯(一)·古代”，(Roelof van den Broek,“Hermetic Trismegistus I:Antiquity”)，乌特·哈内赫拉夫编：《灵知和西方神秘学词典》(Wouter J.Hanegraaff ed.,Dictionary of Gnosis and Western Esotericism)，莱顿：百瑞尔出版社2006年版，第476页。 (12)弗洛里安·埃贝林：《赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯秘史：从古代到现代的赫尔墨斯主义》，第5～6页。 (13)希罗多德著，王以铸译：《历史》，北京：商务印书馆1997年版，第140、172页。 (14)这个新神并不是赫尔墨斯-透特的简单结合，而是获得了一种新生，关于他的身份、功用和特点西西里的狄奥多罗斯在其《历史丛书》的第1卷有详细的阐释。西西里的狄奥多罗斯著，C.H.欧德法乐译：《历史丛书》(Diodorus Siculus,Library of History,Volume Ⅰ,Books 1-2.34,Translated by C.H.Oldfather)第1卷，剑桥：哈佛大学出版社1933年版，第54～55页。 (15)保罗·格伦德勒：《文艺复兴百科全书》(Paul F.Grendler ed.,Encyclopedia of the Renaissance)第3卷，纽约：查尔斯·斯克里布纳之子出版社1999年版，第142页。 (16)布莱恩·科彭哈弗编译：《赫尔墨斯文集：希腊语的赫尔墨斯全集和拉丁语的阿斯克勒庇乌斯的全新英译本》(Brain P.Copenhaver ed.,Hermetica:The Greek Copus Hermeticum and the Latin Asclepius in a new English Translation,with notes and introduction)，剑桥：剑桥大学出版社1992年版，第1～3页。 (17)(18)(19)布莱恩·科彭哈弗编译：《赫尔墨斯文集》，第3～7、69～70、72～73，73～74，27～29、49～54页。 (20)弗洛里安·埃贝林：《赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯秘史：从古代到现代的赫尔墨斯主义》，第7页。 (21)布莱恩·科彭哈弗：“导论”(Brain Copenhaver,“Introdction”)，布莱恩·科彭哈弗编译：《赫尔墨斯文集》，第xxxii～xliii页。 (22)奥古斯丁对赫尔墨斯的论述和批判，参见奥古斯丁著，王晓朝译：《上帝之城》，北京：人民出版社2007年版，第339～347页。 (23)赫尔墨斯传统是否在中世纪中断，曾是学术界争论比较大的问题，不过，目前学术界普遍倾向认为中世纪还是有赫尔墨斯传统存在的，但至于其重要性如何，尚无定论(参见弗洛里安·埃贝林：《赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯秘史：从古代到现代的赫尔墨斯主义》，第38～58页)。 (24)约翰·布尔克：“作为文艺复兴时期一种世界观的赫尔墨斯主义”(John G.Burke,“Hermetism as a Renaissance World View”)，罗伯特·金斯曼：《文艺复兴更为深刻的面向：超越理性的领域》(Robert S.Kinsman,The Darker Vision of the Renaissance:Beyond the Fields of Reason)，布鲁克林：加利福尼亚大学出版社1974年版，第98页。 (25)塞巴斯蒂亚诺·真蒂莱：“序言”(Sebstiano Gentile,“Premessa”)，毛里齐奥·康帕内利：《三倍伟大的赫尔墨斯的丕曼德或者上帝的权威与智慧》，第vii～viii页。 (26)关于洛多维科·拉扎雷利的生平和他翻译赫尔墨斯文集后3篇的情况，参见乌特·哈内赫拉夫：“洛多维科·拉扎雷利和赫尔墨斯式的基督：论文艺复兴赫尔墨斯主义的来源”(Wouter J.Hanegraaff,“Ldovico Lazzarelli and the Hermetic Christ:At the Sources of Renaissance Hermetism”)，乌特·哈内赫拉夫、吕德·博乌托恩：《洛多维科·拉扎雷利(1447-1500)的赫尔墨斯著作和相关文献》(Wouter J.Hanegraaff,Ruud M.Bouthoorn edited,Lodovico Lazzarelli(1447-1500),the Hermetic Writings and Related Documents)，坦佩：亚利桑那中世纪和文艺复兴研究中心2005年版，第2～104页。 (27)卡尔·达伦费尔特：“文艺复兴与前古典时代的文明”(Karl H.Dannenfeldt,“The Renaissance and the Pre-Classical Civilizations”)，《思想史杂志》(Journal of the History of Ideas)第13卷第4期(1952年)，第442页。 (28)辛西娅·惠特曼：《尼可洛·马基雅维利对赫尔墨斯和新柏拉图思想的运用》(Cynthia Ann Witman,Niccolò Machiavelli’s use of Hermetic and Neoplatonic thought)，康奈尔大学哲学系1990年博士学位论文，第64页。 (29)英格丽德·默克尔、艾伦·德布斯：《赫尔墨斯主义和文艺复兴：近代早期的思想史和神秘主义》(Ingrid Merkel,Allen G.Debus edited,Hermeticism and the Renaissance:Intellectual History and the Occult in Early Modern Europe)，华盛顿：福尔格·莎士比亚文库1988年版，第i页。 (30)赵立行：《宗教与世俗的平衡及其相互制约——意大利人文主义者的宗教观》，第135页。 (31)乔凡尼·科尔西：“马西里奥·斐奇诺的一生”(Giovanni Corsi,“The Life of Marsilio Ficino”)，马西里奥·斐奇诺著，经济科学院语言系译：《马西里奥·斐奇诺书信集》(Marsilio Ficino,The Letters of Marsilio Ficino)第3卷，伦敦：谢菲尔德-沃尔温出版社1981年版，第140页。 (32)洛多维科·拉扎雷利：“赫尔墨斯金杯”(Lodovico Lazzarelli,“Crater Hermetis”)，乌特·哈内赫拉夫、吕德·博乌托恩编译：《洛多维科·拉扎雷利(1447-1500)的赫尔墨斯著作和相关文献》，第167页。 (33)(36)(39)马西里奥·斐奇诺：“摘要”(Marsilio Ficino,“Argumentum”)，毛里齐奥·康帕内利：《三倍伟大的赫尔墨斯的丕曼德或者上帝的权威与智慧》，第3～4、4、4页。 (34)乔万尼·皮科·德拉·米兰多拉：“900论题”(Giovanni Pico della Mirandola,“900 Conclusions”)，斯蒂芬·阿兰·法默编译：《西方的调和主义：皮科的〈900论题〉——传统宗教与哲学体系的演进》(Stephen Alan Farmer,Syncretism in the West:Pico’s 900 theses(1486):The Evolution of Traditional Religious and Philosophical Systems)，坦佩：中世纪、文艺复兴文本与研究1998年版，第499页。 (35)(37)(40)参见洛多维科·拉扎雷利：“给柯雷乔的乔万尼·墨丘利的三篇献辞”(Lodovico Lazzarelli,“Three Prefaces Address to Giovanni ‘Mercurio’ da Coreggio”)，乌特·哈内赫拉夫、吕德·博乌托恩：《洛多维科·拉扎雷利(1447-1500)的赫尔墨斯著作和相关文献》，第153～157、161、161页。 (38)毛里齐奥·康帕内利：“马西里·奥斐奇诺对三倍伟大的赫尔墨斯的描绘及其影响”(Maurizio Campanelli,“Marsilio Ficino’s portrait of Hermes Trismegistus and its afterlife”)，《思想史评论》(Intellectual History Review)，第29卷第1辑(2019年)，第59页。 (41)参见弗洛里安·埃贝林：《赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯秘史：从古代到现代的赫尔墨斯主义》，第68页。 (42)阿格里帕在帕维亚大学讲授《丕曼德》的详情，可参见乌特·哈内赫拉夫：“胜于魔法：科内利乌斯·阿格里帕与拉扎雷利的赫尔墨斯主义”(Wouter J.Hanegraaf,“Better than Magic:Cornelius Agrippa and Lazzarellian Hermetism Magic”)，《魔法、仪式与巫术杂志》(Magic,Ritual,and Witchcraft)第4卷第1期(2009年)，第1～25页。 (43)参见查尔斯·加菲尔德·劳维德：《阿格里帕与文艺复兴思想的危机》(Charles Garfield Nauert,Agrippa and the Crisis of Renaissance Thought)，乌尔班纳：伊利诺伊大学出版社1965年版，第43～46页。 (44)弗洛里安·埃贝林：《赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯秘史：从古代到现代的赫尔墨斯主义》，第69页。 (45)马西里奥·斐奇诺：“摘要”，第3～4页。 (46)参见捷尔吉·索尼：“赫尔墨斯传统在意大利的复兴”，第52～53页。 (47)丹尼尔·瓦尔克：《古代神学：15-18世纪的基督教柏拉图主义研究》(Daniel Pickering Walker,The Ancient Theology:Studies in Christian Platonism from the Fifteenth to the Eighteenth Century)，伊萨卡：康奈尔大学出版社1972年版，第22～131页。 (48)(49)洛多维科·拉扎雷利：“赫尔墨斯金杯”，第173页。 (50)弗洛里安·埃贝林：《赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯秘史：从古代到现代的赫尔墨斯主义》，第68～69页。 (51)参见乌特·哈内赫拉夫：“胜于魔法：科内利乌斯·阿格里帕与拉扎雷利的赫尔墨斯主义”，第16页脚注52。 (52)关于早期的意大利人文主义对人的认知，参见加林著，李玉成译：《意大利人文主义》，北京：生活·读书·新知三联书店1998年版，第18～70页。 (53)关于后期人文主义者对人的认知，参见保罗·奥斯卡·克里斯特勒著，邵宏译：《文艺复兴时期的思想与艺术》，北京：东方出版社2008年版，第61～63、99～100、105～113页；马西里奥·斐奇诺著，迈克尔·艾伦译：《柏拉图神学》(Marsilio Ficino,Platonic Theology,Volume 4,Books Ⅻ-ⅤⅪ,translated by Michael J.B.Allen)第4卷，剑桥：塔蒂文艺复兴图书馆、哈佛大学出版社2004年版，第12～14章；皮科·德拉·米拉多拉著，樊虹谷译：《论人的尊严》，北京：北京大学出版社2011年版，第17～42页。 (54)詹诺佐·马内蒂：“论人的尊严与卓越”(Giannozzo Manetti,“De Dignitate et Excellentia Hominis”)，伊丽莎白·莱利·罗纳德：《詹诺佐·马内蒂的〈论人的尊严与卓越〉的校勘和评述版》(Elizabeth Riley Lonard,De Dignitate et Excellentia Hominis by Giannozzo Manetti:a Critical Edition)，康奈尔大学哲学系1964年博士学位论，第67页。 (55)(60)皮科·德拉·米兰多拉：《论人的尊严》，第17、106页。 (56)(59)马西里奥·斐奇诺：《柏拉图神学》第4卷，第241～243、172～175页。 (57)(61)参见洛多维科·拉扎雷利：“赫尔墨斯金杯”，第189～231、189～269页。 (58)关于柏拉图《蒂迈欧篇》和“上帝造人”观念对于“人的尊严”观念形成的意义和缺陷的讨论，参见劳里：“斐奇诺的人是造物主的观念及其思想来源：以赫尔墨斯文献为中心的案例”(Lauri  ,“Ficino's human Demiurge and its sources:the case of Hermetica”)，A.穆斯科、G.穆索托编著：《中世纪的和谐共存与合作：第四届欧洲中世纪研究代表大会论文集》(A.Musco,& G.Musotto (Eds.),Coexistence and Cooperation in the Middle Ages.Ⅳ European Congress of Medieval Studies F.I.D.E.M.)，巴勒莫：中世纪研究图书馆2009年版，第994～996、999页。(62)阿尔弗雷德·冯·马丁：《文艺复兴的社会学基础》(Alfred Von Martin,Sociology of the Renaissance)，伦敦：基根·保罗出版公司1944年版，第27～31页。 (63)彼得·伯克著，杨贤宗、高细媛译：《文艺复兴时期的历史意识》，上海：上海三联书店2017年版，第23页。 (64)皮科·德拉·米兰多拉：《论人的尊严》，第10～12页。 (65)卡尔·达伦费尔特：“文艺复兴与前古典时代的文明”，第435页以及注释1、2、3；卡尔·达伦费尔特：“文艺复兴中的埃及与埃及古代文明”(Karl H.Dannenfeldt,“Egypt and Egyptian Antiquities in the Renaissance”)，《文艺复兴研究》(Studies in the Renaissance)第6卷(1959年)，第7～11页。 (66)罗伯特·金斯曼：《文艺复兴更为深刻的面向：超越理性的领域》，第111～112页；卡尔·达伦费尔特：“文艺复兴中的埃及与埃及古代文明”，第7～27页。 (67)加林：《意大利人文主义》，第76～80页； (68)乔治·霍尔姆斯著，刘耀春译：《意大利人文主义》，陈恒主编：《新史学：意大利文艺复兴时期文化与社会》第19辑，郑州：大象出版社2017年版，第70～73页。 (69)洛多维科·拉扎雷利：“赫尔墨斯金杯”，第167页。 (70)雅各布·布克哈特著，花亦芬译：《意大利文艺复兴时代的文化》，台北：联经出版社2010年版，第333页。 (71)G.R.波特编，中国社会科学院世界历史研究所组译：《新编剑桥世界近代史·文艺复兴(1493-1520)》，北京：中国社会科学出版社2018年版，第80页。 (72)彼得·伯克著，刘耀春译：《欧洲文艺复兴：中心与边缘》，北京：东方出版社2007年版，第3页。 (73)保罗·奥斯卡·克里斯特勒：“再谈柯雷乔的乔万尼·墨丘利”(Paul Oskar Kristeller,“Ancora per Giovanni Mercurio Da Correggio”)，克里斯特勒编著：《文艺复兴思想与文学研究》(Paul Oskar Kristeller,Studies in Renaissance Thought and Letters)第1卷，罗马：历史与文学出版社1956年版，第249～257页；保罗·奥斯卡·克里斯特勒：“洛多维科·拉扎雷利与柯雷乔的乔万尼：15世纪的两位赫尔墨斯主义者”(Paul Oskar Kristeller,“Lodovico Lazzarelli e Giovanni da Correggio,due ermetici del Quattrocento,e il manoscritto Ⅱ.D.I.4 della Biblioteca Comunale degli Ardenti di Viterbo”)，克里斯特勒编著：《文艺复兴思想与文学研究》第3卷，罗马：历史与文学出版社1993年版，第207～205页。 (74)乌特·哈内赫拉夫：“赫尔墨斯式的思想在何种程度上是文艺复兴时期的赫尔墨斯主义”，第182页。 (75)C.B.施密特：“对文艺复兴科学的再评价”(C.B.Schmitt,“Reappraisals in Renaissance Science”)，《科学史》(History of Science)，第16卷(1978)，第200页。 (76)埃乌杰尼奥·加林：《人文主义者论述赫尔墨斯主义的文献：洛多维科·拉扎雷利、威尼托的乔吉奥、阿格里帕》。 (77)参见卡尔·达伦费尔特：“文艺复兴与前古典时代的文明”；卡尔·达伦费尔特：“文艺复兴中的埃及与埃及古代文明”；卡尔·达伦费尔特：“文艺复兴时期的伪琐罗亚斯德神谕”(Karl H.Dannenfeldt,The Pseudo-Zoroastrian Oracles in the Renaissance)，《文艺复兴研究》(Studies in the Renaissance)第4卷(1957年)，第7～30页。 (78)参见加林著，李玉成：《中世纪与文艺复兴》，北京：商务印书馆2012年版，第页。 (79)参见马乔里·琼斯：《弗朗西丝·耶茨与赫尔墨斯传统》(Marjorie G.Jones,Frances Yates and the Hermetic Tradition)，莱克沃思：宜必思出版社2008年版，第xxiii页。 (80)参见刘兵：《克丽奥眼中的科学》，济南：山东教育出版社1996年版，第28～45页。 (81)加林：《意大利人文主义》，第23页。 (责任编辑：admin) |