论中国原始社会的发展进程与社会生活形态(2)
http://www.newdu.com 2024/11/26 05:11:52 中国社会科学网 段颖龙 参加讨论
二 最早期原始人群的人格特征与阿斯伯格综合征 让我们先从古典文献的记载中开始论起。《墨子·尚同上》：“古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。”先秦古人记忆中最早的人类，是一个人就有一个想法，两个人就有两个想法，十个人就有十个想法。当人口增长到很多的时候，各类想法也就多了起来，人们各自都认为自己的主张和想法才是对的，而他人的想法则是可抛弃的，丝毫没有尊重别人的气概。所以出现了交流不畅的“交相非也”的现象。这时人类的交流不畅显示了当时人类交流能力的低下。这只能证明，在此前人口稀少之时，人类可能根本不曾有过彼此交流沟通的行为，每个人都沉浸在自己的世界中。同样也可以说，最早的人类可能没有交流沟通的必要。 如果按照《墨子·尚同上》文献中关于早期人类的这些行为特征来分析，他们与当代的大部分普通人的人格和思想上存在本质区别。首先，这些原始先民不论数量多寡，所有人的想法都互不一致，甚至没有一对是思想同样的，这就与当代人很不一样。当代人即便是儿童，在幼儿园或小学期间，绝大多数都会有一些志同道合的朋友在一起，绝不会出现所有孩子之间想法都不一致的情况。其次，原始人数量众多以后出现的“交相非也”的特征，在现今的少年儿童群体中也较为鲜见。他们中的大多数会很自然地表现出愿意互相交流，互相按照规则来做游戏和玩耍。而这样的意识和能力不需要家长太多刻意的教育，大多数孩子能很快地掌握。但也有极少数的例外。那就是近年来逐渐被社会所关注的，被诊断出有“阿斯伯格综合征”的儿童。“阿斯伯格综合征”（即Asperger’s Syndrome，以下简称as）的称呼是1944年由奥地利医生汉斯·阿斯伯格首先提出，用于描述他的患儿中的一些他认为有“自闭性的精神异常”的怪异儿童①。二战结束后，在欧美的儿童心理学有了长足发展，而对于as儿童的研究也有了较为详尽的特征描述。目前的认知显示，as属于孤独症谱系，但却绝不是一种精神类疾病，而是一种特殊的人类体征的表现。as儿童的特征主要体现在：他们与同龄孩子在社交能力上存在显著的差距，缺乏交际技巧，很少能交到朋友；在意识形态上，表现十分自我，对同伴缺乏同理心；缺乏对某些动作的规划，有些姿势和动作较为怪异，且行为多仪式化；没有根据周围环境和气氛行事的意识；缺乏与他人合作的意识和能力；缺乏社交语言能力；缺乏对对方表情和肢体语言的理解；过于诚实，不会变通行事；缺乏艺术表现力，且不太懂得幽默。除了上述一些缺陷外，他们还有相当一部分人有高智商，具备较强的字汇能力，还会有对偏狭事物不同的爱好，比如记忆一些跟数字有关的事物，还有些是对非生命的物体观察入微，如天上的浮云、跳动的火焰、市场上卖的古玩等。此外，他们还会刻意收藏某类物品，也包括对某种知识的收集和收藏。②这一点尤其符合《墨子》的上古人类“一人一义，十人十义”的描述。在这些痴迷于偏狭事物的as人群中，有很多日后在这些事物相关学术及艺术领域中成为史上的旷世奇才，如科学家牛顿、爱因斯坦、达尔文，发明家爱迪生，画家达芬奇、梵高，音乐家贝多芬、莫扎特等。而中国上古时的治玉匠师、史官、占星官等穷其一生致力于学术和发明的圣人也应具有as特质。根据as的这些特征分析，这类人群应该在智商上没有什么异常，甚至他们很多人智商还超过了常人。但却在情商上显得不够成熟、灵巧，甚至表现得幼稚、单纯和迟钝。倘若对比前面所说原始人每个个体都各有自己的想法，并且彼此“交相非也”，笔者草草得出这样一个结论：即在中国原始社会人群中，很可能人人都具有as（阿斯伯格综合征）的体征，只不过到后来，大多数人进化出了情商，从而具备了普遍较强的人际沟通能力，而as的体征则被少数人保留下来。 在先秦文献《墨子·尚同下》中同样记载了上古先民的社会形态特征和早期演化：“古者天之始生民，未有正长也，百姓为人。若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。逮至人之众，不可胜计也；则其所谓义者，亦不可胜计。此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。”与《尚同上》记载类似，墨子在《尚同下》中，记载了他所了解的原始人类，一个人就有一个想法，即便有上千人，也有上千种想法。人们只认为自己的主张和做法是对的，其他人的行为都不对，所以互相之间争斗不止。而对照16世纪初欧洲人对新发现的巴西原住民的描述后，我们发现它们之间存在惊人的相似。意大利航海家阿美利哥·维斯普西在1504年出版的《新大陆》一书中也描述他在巴西东海岸的见闻：这些印第安土著多得难以计数，他们都一丝不挂，看上去还有些迟钝。他们每个人都是自己的主人，也没有艺术气息，整个社会毫无秩序可言。他们互相打斗，失败的一方就会被杀死和吃掉。他们吃人肉看起来就像吃普通的肉一样，甚至有一个男子将其妻子和孩子的肉吃掉了。对于这样的记载，当时很多人都认为是无稽之谈、一派胡言。③但如果对比《墨子》的记载，阿美利哥所记录的互相没有从属关系的印第安人恰恰是“一人一义，十人十义，百人百义，千人千义”的。《墨子·尚同上》甚至说，上古民众“其人兹众，其所谓义者亦兹众……是以内者父子兄弟作怨恶离散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。”当人口数量发展到很多时，人们互相间怨恨仇杀，不惜使用“水火毒药”相互攻杀。这与阿美利哥记载的印第安人互相打斗而杀死并吃掉失败者甚至亲人的肉的现象如出一辙。需要特别指出的是，原始人人吃人的现象在新石器时代考古中已得到证明，而阿美利哥对于印第安人人吃人的那种从容表现的描述，则又是他们严重缺乏情商和同理心的最好证明。 -------------------------------- ①【英】托尼·阿特伍德 著 燕原、冯斌 译《阿斯伯格综合征完全指南》，华夏出版社，2012年8月，第3页。 ②参见《阿斯伯格综合征完全指南》，第4-10页、第180-183页、第268-270页。 ③中央电视台纪录片：《巴西日记——一个国家的诞生》。 (责任编辑：admin) |
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