P3544《大中九年（855）九月廿九日社长王武等再立条件》中规定：“社内每年三斋而社，每斋人各助麦一斗，每社各麦壹斗、粟壹斗。其社官録事行下文帖。其物违时，罚酒一角。其斋正月、五月、九月，其社二月、八月。其斋月违月，罚麦壹硕，决杖卅。行香不到，罚麦一斗。”
    S2041《大中年间（847－860）儒风坊西巷社社条》是一件多次补充之後的社条，其中有“若右赠孝家，各助麻壹两，如有故违者，罚油壹升”。又有“所置赠孝家，助粟壹斗，饼贰拾。幡须白净壹尺捌寸，如分寸不等，罚麦壹汉斗。人各贰拾幡”。这反映的是不同时期的不同规定，但都有明确规定。
    P3489《戊辰年（968）正月廿四日桂坊巷女人社社条》中的有关规定与我们上文例举的转帖内容最相近。“各自荣生死者，纳面壹斗，须得齐同，不得怠慢，或若怠慢者，捉二人後到，罚一角；全不来者，罚半瓮。”S6537V《上祖社条》中规定：“凡有七月十五日造盂兰盆兼及春秋二局，各纳油面，仰録事於时出帖纳物。若主人不於时限日出者，一切罚麦三斗，更无容免者。”所谓罚麦罚酒，应该是指本应纳物之外的部份。
    总之，转帖中的内容，具体的活动，社人的义务，迟到或不来者要承担的惩罚，都是事先规定好的，并且有社条的白纸黑字爲证。所谓准条云云，决非虚言。
    放帖。转帖的发放，一般由社録事经手办理。在衆多的转帖中，多有社録事署名者。需要继续申明的是，録事发放转帖，其实就是一次活动的发动，而每一次活动都涉及社人利益，因爲迟到或不来者都要科罚。所以，即使是少事商量这种活动也应该有所根据的。即是说，发动社人活动，必须有理据。这个理据，要麽是社条的具体规定，要麽是社条允许的。
    在P.3544《大中九年（855）九月廿九日社长王武等再立条件》中规定的条款中有直接的说明：“其社官録事行下文帖。”文帖，即转帖的另一种说法。在社条中明文规定转帖是由録事“行下”的，这就是说转帖的撰写、发放和回收等，属於録事的工作职责，而且是事先明确规定的。当然，这是指多数情况下。我们也能见到其他人放帖的。S.5825《某年四月一日设斋转帖》放帖人就是“社长杨岸”。有的转帖在放帖人的位置上标明“社官”，可以认爲是録事的另外一种说法，如S.5631《庚辰年（980）正月十四日少事商量转帖抄》，在放帖人的位置上写着“社官杨愿受”，同时在社人名单上有“社长孔文富”，那麽杨愿受应该就是録事。因爲我们见到的社条比较少，不知道是否所有社条都规定録事放帖。但在已知的社条中，虽然没有都如此，但类似的依然不少。P.3489《戊辰年（968）正月廿四日桂坊巷女人社社条》中也有很具体的规定：“或有凶事荣亲者，告报録事，行文放帖，各自兢兢，一一指实，记録人名目。”这襄，关於转帖的许多内容实际上已经进行了明确的规定。不仅有程式规定，还有内容规定。丧家要告诉録事，録事“行文放帖”。行文，就是撰写；放帖，就是发放并回收转帖。“各自兢兢”指的是态度，包括所有社人。“一一指实，记録人名目”当然是指转帖的内容，各项内容应该明确并且记録人名。S.5629《敦煌郡等某乙社条壹道》是一个社条文样，就是社条的样本，它更能代表社条的一般状况。其中有一条规定是“自後若社人不听三官条式者，痛杖十七”。条式，可以看作是发帖的另一种说法。
    关於放帖的程式，在S.2041《大中年间（847－860）儒风坊西巷社社条》中的规定与上文不同。其中，关於孝家的权力义务规定很具体明确：“或孝家营葬，临事主人须投状，衆共助成。”如果说“告报録事”，可以是口头报告，但这里的“投状”无疑是要求书面报告了。在这里，显然突出了投状这个环节，但省略了放帖环节。
    滞帖。转帖发放，多是在活动的前一天进行，有的甚至是当天发放，当天活动。因此转帖的运转速度决定着通知是否及时传到到每一个社人。所以转帖中都强调快速传递的必要性，并且明确不得滞帖，若发生滞帖，要准条处罚。我们现在没有进一步的资料可以说明，什麽情况下是滞帖以及如何惩罚。
    在耽误转帖运行的各种情况中，肯定是滞帖最常见也最容易引起争端，所以每一个完整的转帖资料都有这方面的规定。在现在所知的资料中，只有一件转帖提到另外一种情况，那就是远比滞帖更严重的问题。S.705《某年十月十八日社司转帖》中有这样的言辞：“其帖速递相分付，不得滞帖。如有匿帖者，准前科罚。”“匿帖”，在这襄应该属於“滞帖”的一种，但因事耽搁与有意匿藏的动机是有很大差距的。甚至，即使在今天的环境中都无法设想，如何可以匿帖。一定是先有匿帖这种行爲，才有这样的转帖用语出现。一定是滞帖比较常见，所以才有每帖都要申明的滞帖惩罚。
    示名。録事放帖，见到转帖的社人要一一进行已知确认，这称作“示名”。上文的“一一指实”，也应该包括这个含义。已知确认是很重要的一个环节。转帖通知社人集合，如果有的社人没有接到通知就不会按时参加活动。而结社最重要的就是集体活动，因爲许多这类集体活动都有集资（物）内容，有人不参加就会出现一系列问题。没有接到通知的人，是否接受处罚；被通知人单方面接受惩罚是否合理；凡此等等，都是一个组织中必须要面对的问题。所以，强调已知确认是很关键的。对此，在S2041《大中年间（847－860）儒风坊西巷社社条》中的规定很有意义。“或文帖至，见当家十岁已上夫妻子弟等，并承文帖，如不收，罚油一胜（升）”。这就是说，家中只要有十岁以上的人在家，就有接受转帖的义务。扩大接受转帖的家庭成员范围，就是爲了增加接收率。
    在已知的转帖中，有一部份就是实际的转帖流传下来的，另外一部份属於抄件。这其中的分别，最重要的就是在名单中是否有什麽记号存在。关於这个记号，杨森先生有专文讨论。他的文章范围是阙於敦煌社司文书的画押符号等问题，包括了我们这里讨论的转帖但并不限於转帖。⑧ 根据杨森的调查，在各种结社文书中，有许多地方需要签名画押，而使用在转帖上最多的是墨点等记号。在当时的教育条件下，这应该是正常的。加之，如十岁以上的孩子也可以签署已知确认，那麽加墨点就比写字更容易实现。在我们的统计中，转帖中多数并没有写明需要示名，也许这是一个常识性的要素。但是，确实依然有的转帖写明这一点。其中，还有一些差别，这就是“示名”与“署名”的差别。对此，列表以明确。
    署名与示名，应该含义相同。但是，示名的说法范围似乎更广泛，所有记号都可以看作是示名。要求署名的转帖，也应该是示名的一种。这里，之所以强调这个问题，是相信示名表达的是社人对於转帖的已知确认。这样一来，转帖也就成了一种简单的契约，是“同意”的确认。这虽然是一个细节问题，但也可以看到结社的本质倾向。