（一）
    《史记·秦本纪》说：
    秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取 少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，……帝舜曰：“咨尔费，赞禹功 ，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。”乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽 多驯服。
    女修吞玄鸟卵生大业，与简狄吞玄鸟卵生契，姜嫄践巨人迹生弃，同出一源 。是母系氏族社会人只知其母，不知其父的反映。女修的时代，与简狄、姜嫄同时，所以她是秦、赵的始祖母。到父系社会时，他们的后代制造出这样的故事，久 而久之，便形成了传说。传说中虽有“史影”，但并非信史，其不经之言，“知道君子 ，扫除而弗信可也。”（注：《史记志疑》卷2《殷本纪》。）《秦本纪》又说：
    大费生子二人：一曰大廉，实为鸟俗氏；二曰若木，实为费氏。其玄孙曰费昌，…… 费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀于鸣条。大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人 言。帝太戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。（注：见中华书局点校本《史记·秦 本纪》。）
    “大廉玄孙曰孟戏、中衍”，《史记索隐》曰：“旧解以孟戏仲衍是一人，今以孟仲 分字，当是二人名也。”清梁玉绳曰：“《人表》亦分作二人，但‘鸟身’上似脱‘中 衍’二字，不然，太戊妻之当何属？而下文所谓中潏者，又谁之元孙？然鸟身之说 似诞。”（注：《史记志疑》卷4《秦本纪》。）
    梁玉绳的分析，指出了两个问题：一是说“鸟身人言”者是中衍；二是说“鸟身之说 似诞”。可惜未做进一步的分析。
    且看各注家、译者对“鸟身人言”的注解与翻译。
    《史记正义》曰：
    身体是鸟而能人言。又云口及手足似鸟也。
    台湾六十教授《白话史记》译为：
    鸟身而能人语。
    王利器主编《史记注译》：
    注曰：鸟身，形状似鸟。
    译曰：中衍形状似鸟，说人的话。
    吴树平、李零等《全注全译史记》：
    注曰：鸟身人言，《山海经·海内经》云：盐长之国，有人焉，鸟首，名曰鸟氏。
    译曰：大廉的玄孙孟戏、中衍，他们长着鸟的身子，却能说人话。
    杨燕起《史记全译》：
    译曰：大廉的玄孙名叫孟戏、中衍，中衍身体像鸟能说人话。
    谢圣明、黄立平主编《白话二十四史·史记》：
    译曰：大廉的玄孙叫孟戏、中衍，鸟身能说人话。