1.老、庄其人
    《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”这说明两点。一是老子为楚国人，生在苦县厉乡曲仁里。据《水经注》卷22，其地望在今河南省鹿邑县。该地原属陈国，后为楚国所有。二是老子是史官，是“周守藏室之史”。《庄子·天道》也说：“周之征藏史有老聃者。”成玄英疏：“征藏史，犹今之秘书官，职典坟籍。”朱熹《答注尚书》：“盖老聃周之史官，掌国之典籍，三皇五帝书，故能述古事而信好之。”
    《史记·老子韩非列传》中间插入一段庄子传：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”蒙邑本属宋，地在今河南商丘境内，与老子故里鹿邑相邻。《史记》所载庄子生平资料太简单。据朱熹、王国维考证，庄子应属楚人。王国维在其《静庵文集》中指出：“庄子楚人，虽生于宋，而钓于濮水。陆德明《经典释文》曰‘陈地水也’，此时陈已为楚灭，则亦楚地也，故楚王欲以为相。”
    老子是楚人，又是历史学家；庄子也是楚人，又“其要本归于老子之言”。因此，老、庄两人必然受到楚国巫史学术的影响并反映在他们的著作中。
    2.《老》、《庄》书中的宇宙论
    《国语·周语下》记单襄公与鲁成公论天道，其中有“吾非瞽史，焉知天道”语，说明瞽史是能知天道的。史官由巫师而来。沟通天地，首先应知天象。继而依据日月星辰的运行与春夏秋冬的变化，来制定历法，以指导农业生产。《老》、《庄》书从史官学术而来，因此其第一要义便是讲天道、论宇宙。而在搢绅学术基础上的孔墨显学着眼于社会，讲人道，没有本体论，没有宇宙论。
    《老子》书的核心是“道”。“道”有多重含义，而其最原始的第一义便是对天体运行的认识。笔者曾在拙著《楚辞与上古历史文化》中考证，《老子》宇宙观里的所谓“道”，实际是以观察太阳神东升大海划分出昼夜和天地，成化阴阳为出发点的。而“道”的原始造字构形，也正表达了这一意思。即，“道”字的从首从辵，所表示的正是太阳循环运行之义。“道”字的原始义本是十分形象生动而浅显的。
    《庄子》接着《老子》讲“道”，提出“道兼于天”的命题。所谓“天”，即日月星辰等自然运行规律。在《庄子》书里的许多神话寓言故事，都以日月运行为其拟人化的原形。《逍遥游》写北方大海里的“鲲鱼”，冲出海面进入高空之后就变成了鹏鸟。鹏鸟在天上飞，飞到南方之后，又落到名为“南冥”的大海里，于是又还原成鲲鱼。这鲲鱼和鹏鸟实际上即太阳神夜间在地下水中运行和白天在天上飞行的不同化形。这种太阳昼夜在天地间运行的拟人化故事，又见于《楚辞·天问》：“黑水玄趾，三危安在？……鲮鱼何所，鬿堆焉处？”柳宗元《天对》：“黑水玄趾则北，三危则南。”洪兴祖《楚辞补注》：“《书》曰，道黑水至于三危，入于南海。”可见《天问》的“黑水玄趾”即《逍遥游》之“北冥”，而《天问》之“三危”即《逍遥游》之“南冥”。《天问》之“鲮鱼”即《逍遥游》之“鲲鱼”，《天问》之“鬿堆”即魁雀，也就是《逍遥游》里的“鹏鸟”。这太阳神在海中运行时，拟人化为“鲲鱼”或“鲮鱼”，太阳神升天以后又被拟人化为“鹏鸟”或“魁雀”。而整个运行过程正与湖北荆门郭店楚简《太一生水》所说的“太一藏于水，行于时，周而又始，以已为万物母”，与《老子》第25章所说的“有物混成，先天地生，……独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。”正相一致。
    《庄子·田子方》说：“日出东方而入于西极，万物莫不比方。”意思是说，人间万物都是以太阳的东升西落循环运行为模拟的方向。《庄子》书中哲学思想的核心正是由此产生。如其言“道”，实际上都是日月循环运行这一天体规律的引申和抽象化：
    《太宗师》：“夫道，……生天生地，……先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
    《庚桑楚》：“夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。”
    《渔父》：“道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生。”
    《秋水》：“道无终始，物有死生，不恃其成，一虚一满，不位乎其形。”
    这些就是《老》、《庄》的宇宙天道观，其阴阳变化、以柔克刚的辩证法，以“无为”为“有为”，以“自然”“虚无”治天下的人生观、政治观，以及其天马行空，独往独来的浪漫艺术手法，均由其宇宙观生发而来。
    《老》、《庄》书里的宇宙生成论，实源于楚国浓厚的巫史学术文化。宇宙生成问题也就是人类起源、民族祖先起源的核心问题，影响自然十分深广。因此，太阳神变鲲鱼、化鹏鸟的故事又见于《天问》。其实，《天问》中还有更具体的宇宙生成论，此外，子弹库楚帛书《四时》篇，《淮南子》之《天文训》、《精神训》也都有相应内容。有关这方面的情况我们已在他文有过讨论，此不赘述。