据《史记·孟子荀卿列传》载：“慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。”这些人都在齐国稷下讲学。《慎子》的思想继承了马王堆《黄帝四经》的内容，环渊又是楚人。由此可见，齐国稷下黄老学派与楚地黄老思想的渊源关系。据钱穆《先秦诸子系年》考证，慎到的生卒年为公元前350年到前275年。这是楚国黄老道家传到齐国稷下的最早证据。
    齐国稷下的黄老学派，还有宋钘、尹文一系。《汉书·艺文志》小说家载《宋子》18篇，“其言黄老意”。《尹文子》一篇列于名家，颜师古引刘向云：“与宋钘俱游稷下”。《汉书·艺文志》所录宋钘、尹文书已佚。据郭沫若《宋钘尹文遗著考》指出，他们的遗著存于《管子》书中，这便是“《心术》和《内业》是宋钘的著述或他的遗教，而《白心》则出于尹文了”。就这些文献分析可知，宋钘、尹文一派哲学思想的核心是要求通过虚静寡欲来探求“道”，并以此作为治国方术的出发点。这正是黄老道家学派的普遍思想之一。
    西汉初期，统治者崇尚黄老之术，以求社会的生息休养，而其行动的依据主要是齐国的黄老道家学术思想。据《史记·曹相国世家》载，曹参曾任齐国的丞相，期间遇到了善治黄老之术的盖公。“盖公为言治道贵清静而民自定。”曹参以盖公的黄老之术治齐国，结果是“齐国安集，大将贤相”。后来，曹参升任为汉惠帝的丞相，又在全国推行黄老之术。一时间，黄老之术成为汉初的主要学术思想。《史记·陈丞相世家》载，曹参死后，“陈平为左丞相”，而陈平“本好黄帝、老子之术”。又《史记·乐书》：“孝文好道家之学。”《史记·外戚世家》：“窦太后好黄帝、老子言。(景)帝及太子、诸窦不得不读《黄帝》、《老子》，尊其术。”
    由上可知，从战国中期开始直到西汉初期，齐国的黄老道家思想是很兴盛的，形成了北方黄老思想的一个中心。郭沫若先生《稷下黄老学派的批判》一文甚至认为：“黄老之术，……事实上是培植于齐，发展于齐，而昌盛于齐的。”然而，考古发现则为我们揭示了另一事实，即黄老道家学派在齐国兴盛之前，早在南方楚国起源并发展了。这是需要我们特别引起注意的。正如李学勤先生在《再论楚文化的传流》中所指出：“汉兴以后，惠帝时除《挟书律》，晚周各地的百家思想得以复兴。《史记》、《汉书》所载学术传流，多侧重北方，对南方楚地的文化史涉及较少。七十年代考古发现的几批珍贵简帛，在一定程度上弥补了这一缺环。汉初盛行一时的黄老道家，过去的学者多以为源于齐学，有人认为与齐稷下一些学者有关。现在由于马王堆帛书的发现，知道齐的道家尚非这一流派的主流，黄老道家的渊源实在楚地。”
    注释：
    ①姜亮夫：《楚辞学论集》，上海古籍出版社1984年版。
    ②王锡荣：《〈离骚〉的浪漫手法与古代巫术》，《吉林大学学报》1962年第4期。
    ③李学勤：《新发现简帛与秦汉文化史》，《李学勤集》，黑龙江教育出版社1989年版。
    ④唐兰：《马王堆出土〈老子〉乙本卷前古佚书的研究》，《考古学报》1975年第1期。