反之，津田在《东洋文化、东洋思想、东洋史》中指出：
    那么，日本如何呢？……在那之后，如上所述，与独自的历史进展相同时，新的世界逐渐打开……因此日本民族拥有堪与欧洲历史相比的历史。最近日本大量地吸收了欧洲的现代文化。……无疑现代文化的特质及其精神，正不断地为日本人所把握和实现。从此意义上讲，现代日本和中国及印度毫无关系，依靠日本独自的历史发展，融入了所谓的西洋发达现代文化世界之中。由此从中自发产生出和现代西洋共通的思想。这决不是外来的思想。
    可见津田主张，日本社会、文化和东方各地区不同，除了有古代外，还有中世和近世，换言之，拥有变化的、发展的历史，今天又接受了西洋发展起来的现代文化，融入了现代文化的世界。
    说中国及印度等东方地区不存在与之相应的特殊、独特的现代文化，这只能说是津田的无知和偏见。不过，笔者以为可以这样评价，在把握文化、历史之事实时，虽然要承认各地区的特殊性、多样性，但在对文化、社会作出价值评估的场合，需要仅从一个标准去概括，这就是津田独特的方法论。或许可以说，前者即研究者的立场和后者即思想家的立场之二律背反在这里同时存在。这也有可能是津田在不知不觉中受到同时代历史理论（例如马克思主义唯物史观等）的影响。
    五、对“亚洲”概念所体现的权势主义的批判
    津田认为，现代日本把东方各地区用“亚洲”、“东洋”加以概括的把握方式本身，体现的是近代以前的儒教的思想。这也是津田反“亚洲主义”的原因之一。例如，津田在《东洋文化、东洋思想、东洋史》中指出：
    将世界上不同文化的国家大致上作两大区分，分别套上东洋和西洋的名称……不用说这层意义上的东洋包含了日本，这是因为日本接受了中国所产生的儒教，中国和日本的文化，被视为与西洋技术性文化相对立的、同等意义的道德性文化。这种主张产生的原因在于，当时知识社会的人士，即便学习了西洋的学问，但其思想基础中还是存在着儒学所赋予的教养。
    从引文所见津田对“西洋物质文化”和“东洋精神文化”彼此对立之把握方式给予的批判中，我们能感受到他的立场。在《东洋文化、东洋思想、东洋史》中，他还指出：
    试图把日本文化、日本思想看作是东洋文化、东洋思想，视其为与中国及印度的文化和思想一体的东西……这种想法，也是受到儒学及佛教教养的人在不知不觉中渐渐驯化而成的权威主义的体现。这种想法的产生，依赖在于别处，即和所谓对西洋文化之崇拜相同的心理，还有，和现在议论纷纷、喧闹一时的“思想运动”相同的心理在起着作用。和这种想法似有几分关联的政治上的东洋主义、亚洲主义之类的东西，不用说，是毫无意义的。
    在《亚洲并非一体》中，他指出：
    从传媒机构所使用的言辞来看，也能马上感受到这一点。他们作为战后的日本人带有一种自发的劣等意识，对于中国的知识分子以一种自古以来传续至今的强烈的中华意识对待日本，在文化上把日本视为中国的附属，也心甘情愿地随从，不敢走出蒙昧，主因就在这里吧。
    津田把日本人对“中国与印度”权势的趋附，甚至和对“西洋文化的崇拜”相提并论。--在对两者的批判中，也包含了他对“亚洲”概念儒教性质的点明。就是说，津田指出，把日本文化纳入东洋文化之中，将其等同于中国文化的看法，即“亚洲主义”，是由儒教教养促进发展起来的。反过来说，最后阐述的这一点，即在包括西洋文化在内的世界文化中，日本人必须有自立的精神，是津田提出的要求，是与他民族主义相关的重要问题。
    六、对思想、文化的理解和对“亚洲”的否定
    （一）以生活为基础的国民思想史
    津田认为，凡是思想，主要就是民族或国民的思想，产生于那个民族或国民特殊的独自的生活之中。例如，他在《道家思想及其展开》（15） 的“前言”中说：
    古代中国的思想，是从中国人生活中产生的中国人特殊的东西，因此，理所当然，即便同样是古代的人，其思想和印度人及希腊人的思想以及思维方式是不同的，要想知道其真义，有必要将中国人的思想当作中国人的思想看待。这种思想是如何形成的，要从思想本身，或从中国人生活的内部加以观察。在人类中，或者狭义地说在古代人中，无疑也存在着共通的思想。因此，通过和其他民族的思想相互参照而领会其意义，应该也是可能的。虽然具有共通性，但中国人的思想必然有从中国人生活中产生出来的特殊的样态、色彩、倾向。或者说，古代中国人从其他的文化民族那里得到过各种各样的知识，中国人是如何处理、如何改变这些知识的，或者以此为材料形成了怎样的思想，这些都是中国思想史研究的主要问题，需要注意的是，这其中存在着中国人特殊的思维、观察事物的方法。
    就是说，中国人的思想出自中国人特殊的生活，印度人、希腊人、日本人也完全相同。
    在此基础上，津田在《东洋文化、东洋思想、东洋史》中提出：
    日本和中国的关系却与此不同，有着更为密切的关系，有时还会发生政治上的各种交往。但是虽说有密切关系，主要只是日本吸取了中国文化知识，两个民族仍然有各自不同的世界、不同的历史。就日中之间种族不同、生活方式不同，其社会组织、政治形态也不同这一点看，与印度和中国之间关系并无大的区别。不过，日本因为接受了中国文化，其自身的文化才开始得到发展，至于后世，知识阶层的知识受到中国古典文献的影响并受其支配的地方相当多，但是实际的生活与中国人又完全不同。在日本，虽然文字表面上有儒教思想的讲义，但是日本人的道德生活与儒教所教示的东西，以及创造儒教的中国的道德生活全然不同（必须懂得，与道德相关的文字上的知识不是道德生活本身）。日本人创造出来的文学也好，艺术也好，以及成为其根本的精神生活也好，这些都和中国完全不同。日本发展出了和中国无关的日本独有的历史，由此形成了平安朝时代的贵族文化和镰仓时代之后的武士道政治以及德川时代的封建制度。然而这些在中国完全没有产生，其发展的过程和中国历史也没有任何关系。