（17） 《世界》1948年11月号，东京：岩波书店。
    （18） 朝日周刊《日本の思想家（日本的思想家）》③，东京：朝日出版社，1967年。
    （19） 津田左右吉：《由文学所体现我国国民思想的研究--贵族文学的时代》，东京：洛阳堂，1916年。又见第一次全集本，第4卷，1964年。
    （20） 收入石母田正：《歴史と民族の発見（历史与民族的发现）》，东京：东京大学出版会，1952年。
    （21） 《思想》1963年2月号。东京：岩波书店。
    （22） 《东洋学报》第32卷第2号，1949年。又见第一次全集本，第19卷，1965年。
    （23） 增渊龙夫在《历史意识与国际感觉》之“二”中提出，津田认为日本的思想“作为思想并无其体系，而是以实际的生活感情、生活意欲为主”、“和根植于日本国民实际生活的独特的‘活的思想’形成对照，总的看来，中国思想受到‘儒教道德外在规范性’的侵害”。但这种解释只是一面之见，并不十分恰当。
    （24） 收入上田正昭编：《人与思想津田左右吉》。
    （25） 东京：岩波新书，1959年。又见第一次全集本，第20卷，1965年。
    （26） 《早稻田大学新闻》1937年10月27日。又见第一次全集本，第23卷，1965年。
    （27） 东京：岩波书店，1946年。又见第一次全集本，第14卷，1964年。
    （28） 《满鲜地理历史研究报告》第十三，1932年。又见第一次全集本，第18卷，1965年。
    （29） 例如，可以参看西田直二郎《『文学に現れたゐ我が国民思想の研究（貴族文学の时代）』を読む（读《由文学所体现我国国民思想的研究（贵族文学的时代）》）之五，《史林》1921年1月。
    （30） 《满蒙地理历史研究报告》第六，1920年。又见第一次全集本，第28卷，1966年。
    （31） “记纪”指的是《古事记》和《日本书纪》两本重要的古籍。--译者注
    （32） 堀池信夫、砂山稔编：《道教研究の最先端（道教研究的最前沿）》（东京：大河书房，2006年）是最近的研究指南，其Ⅰ之《一道教哲学研究的成果和课题》（田中文雄执笔）之《（一）道教研究略史》，在“第一期”中，作为“这个时期引人注目的成就”列举了津田左右吉的《古代中国人的宗教思想》。此外，也可参照酒井忠夫：《日本におけゐ道教研究（日本的道教研究）》（收入酒井忠夫编：《道教の総合的研究（道教的综合性研究）》，东京：国书刊行会，1977年）。
    （33） 参照家永三郎《对津田左右吉的思想史式的研究》第三编第一章《记纪研究史上津田史学的地位》后半部分的阐述。
    （34） 东京：岩波书店，1924年。又见第一次全集本，第1卷，1963年。“神代”即远古日本，被神所支配的时代。--译者注
    （35） 东京：岩波书店，1933年。又见第一次全集本，第2卷，1963年。
    （36） 岩波讲座《日本历史》，1934年。又见第一次全集本，第3卷，1963年。
    （37） 《世界》1946年3月号，东京：岩波书店。又见第一次全集本，第28卷，1966年。
    （38） 例如可参照《学問の本質と现代の思想（学问的本质和现代的思想）》，东京：岩波书店，1948年。又见第一次全集本，第21卷，1965年。
    （39） 《东洋史会纪要》第五，1947年4月。又见第一次全集本，第10卷。1964年。
    （40） 本文第六节之“1以生活为基础的国民思想史”已谈到，石母田正引文中对津田“把历史理解为‘生’之哲学的表现之一”的讨论在事实上有错误。
    （41） 参照网野善彦：《津田左右吉と石母田正（津田左右吉与石母田正）》，《网野善彦著作集》第7卷，东京：岩波书店，2008年。
    （42） 以下内容在拙论《津田左右吉〈道家的思想及其展开〉--我在不成熟年代的奋斗）一文中，对同样的问题也作了论述。
    （43） 东京：角川书店，1950年。又见第一次全集本，第20卷，1965年。
    （44） 栗田直躬：《中国思想におけゐ自然と人間（中国思想中的自然与人）》，东京：岩波书店，1996年。
    （45） 《中国思想与日本》二之《3日本和所谓的东洋》，东京：岩波新书，1938年。又见第一次全集本第20卷，1965年。