(16)利玛窦《野墅平林图》是周怀民、于省吾捐赠辽宁省博物馆的。曾在辽宁省博物馆举办的“利玛窦来华四百周年文物特展”中展出(《团结报》1983年3月12日)。黄苗子《利玛窦带来的西洋美术》也作了介绍(《团结报》1983年8月6日)。
    (17)林金水《利玛窦在广东》，《文史》第20辑，中华书局，1983年；《利玛窦看到的明末社会经济》，《中国社会经济史研究》，1984年4期；王卫平《〈利玛窦中国札记〉有关苏州经济的材料疏正》，《中学历史》，1986年4期。
    (18)钟鸣旦《基督教在华传播史研究的新趋势》，《国际汉学》第四辑，大象出版社，1999年，第498-499页。笔者《利玛窦交游表》(《中外关系史论丛》，第1辑，世界知识出版社，1985年)是这一类型的论文之一。
    (19)如曹增友《利玛窦墓地及葬仪》，《中国地方史志》，1982年4期；罗方光《利玛窦在肇庆》，《岭南文史》，1986年1期；朱世昌《利玛窦与南京天主教》，《南京史志》，1986年4期；宋伯胤《利玛窦在南京》，《南京史志》，1986年6期等。
    (20)杨适《〈基督教与明末儒学〉序》，见孙尚扬《基督教与明末儒学》，东方出版社，1994年。
    (21)孙尚扬《从利玛窦对儒学的批判看儒耶之别》，《哲学研究》，1991年9期。
    (22)朱幼文《析利玛窦对理学的批判及其影响》，《华东师范大学学报》，1997年5期。
    (23)宋荣培《利玛窦〈天主实义〉与儒学的融合和困境》，《世界宗教研究》，1999年1期。作者认为，利玛窦的解释在哲学观上陷入的困境表现在：①强调极端的二元论，而轻视在现世的人生价值；②把物之宗品分为“自立者”与“依赖者”，否定太极为万物之源；③儒教的义理论与利玛窦的功利之辩。
    (24)何俊《跨文化传播中的思想对话--利玛窦的天主论证与中西哲学比较》，《哲学研究》，1998年2期。
    (25)孙尚扬《求索东西天地间--利玛窦论人性与道德》，《北京大学学报》，1992年1期。
    (26)孙尚扬《利玛窦对佛教的批判及其对耶稣会在华传教活动的影响》，《世界宗教研究》，1998年4期。
    (27)赵世瑜《从利玛窦到马戛尔尼--写在英使首次访华2000年周年之际》，《北京师范大学学报》，1994年5期。
    (28)张铠《庞迪我与中国》，北京图书馆出版社，1997年。
    (29)如陈雪花《浅议利玛窦“合儒”》，《浙江学刊》，1991年4期；陈典松《浅论利玛窦“补儒”》，《孔子研究》，1993年2期；康志杰《利玛窦论》，《湖北大学学报》，1994年2期。
    (30)郭熹微《试论利玛窦的传教方式》，《世界宗教研究》，1995年1期。
    (31)沈定平《明清之际中西文化交流史--明代：调适与会通》“著作出版推荐意见书”，商务印书馆，2001年。
    (32)席微叶等《入华耶稣会士和中西文化交流》，载耿昇译《明清间入华耶稣会士和中西文化交流》，巴蜀书社，1993年，第3页。
    (33)郑安德《明末清初耶稣会思想汇编》中的史料源出于法国国家图书馆，其中利玛窦的著述有：《天主实义》、《辩学遗牍》、《畸人十篇》、《交友论》、《二十五言》；周駬方在《明末清初天主教史文献丛编》中共收录明清天主教文献7种：《辩学遗牍》、《代疑篇》、《三山论学记》、《天学传概》、《破邪集》、《辟邪集》、《不得已》。可见这些文献多为有关天学的辩驳之文；《东传福音》共25册，影印了上迄唐代景教文献，下至民国期间的基督教文献，涉及明清天主教史的文献主要集中在第2～11册，其中所收录的利玛窦文献有：《天主实义》、《辩学遗牍》、《重刻二十五言》、《重刻畸人十篇附西琴曲意》、《畸人十篇》、《交友论》、《西国记法》等。
    (34)朱维铮主编《利玛窦中文著译集》导言，复旦大学出版社，2001年，第2页。
    (35)朱先生认为现存的归在利玛窦名下的中文文献有19种，17种可以确定，其中全文收录的15种分别是：《天主实义》、《交友论》、《二十五言》、《西国记法》、《坤輿万国全图》、《上大明皇帝贡献土物奏》、《西琴曲意》、《西字奇蹟》、《浑盖通宪图说》、《畸人十篇》、《乾坤体义》、《圜容较义》、《测量法义》、《复虞淳熙》、《理法器撮要》，2种存目：《几何原本》、《同文算指》。
    (36)参见周駬方《辩学遗牍·前言》，《明末清初天主教史文献丛编》第1册。
    (37)张西平《利玛窦的“天主教教义”初探》，中国文化研究，2005年夏之卷。