e关于神权和王权的关系。良渚文化位居社会主宰地位的那部分人，按其所控权力，可分为既掌握王权又掌控神权者、只掌握王权者和仅控制神权者这三种人。王权和神权基本处于同等地位，握着这两权的人物的地位，则居于仅掌王权或神权者之上。这里讲的良渚文化的情况，在其时的考古学文化中或具代表性。
    f政权管辖的范围，在一考古学文化分布地域内，只具区域性。其时任何一考古学文化居民居住的地区内，尚未形成统一政权，仍被那些掌握神、王权的权贵分割成被他们分别统治的地域势力范围，自无中心政权可言。
    这六个社会特征，制约着其时的社会发展阶段和社会性质。其时的社会，既不是奴隶制，也不是中国史学中所说的或像西周社会那样的封建制，暂难以名之，其称谓可留待以后讨论。
    （5）中国古代文明发展的第二阶段，便是龙山时代。考古界对龙山时代的界定，有不同的说法。我个人认为它当与分布于黄河下游及黄淮平原的龙山文化起始年代相当，即公元前三千纪的后半期，其内涵是指包括龙山文化在内的所有与其同时的考古学文化。
    西拉木伦河和长江下游，目前尚未发现属龙山时代的红山文化和良渚文化的后裔。现今能确指为龙山时代的诸考古学文化，均分布于黄河流域和长江中游地区。
    龙山时代居公认的属夏文化的二里头文化之前，故史载尧舜时代或为龙山时代，或为龙山时代的部分时期。同时，应说明的是，尧舜的传说主要同夏王朝有关，故尧舜传说非龙山时代诸考古学文化的传说，而只是同夏文化，即二里头文化前身的那部分属龙山时代的考古学文化相关的传说。依先商文化或先周文化为例，可将属龙山时代的二里头文化前身的文化，称为先夏文化。在龙山时代的诸考古学文化中，哪种文化是先夏文化？这先夏文化当是龙山时代分布在河南境内的某一种考古学文化。目前仅知的是，造律台或王油坊类型和后冈二期文化以及三里桥文化，都不可能是先夏文化，先夏文化只能在这些类型或文化之外的河南境内其他龙山时代诸考古学文化中寻找。何是先夏文化？目前实难以确指。
    从中国主流文化的文明进程来看，和前一时期相比，龙山时代可被注意的现象是：
    a制陶、治石、攻玉、漆木器作、筑城、凿井和建筑材料的制作，无论就生产领域的范围，还是技术的精深程度，和前一时代比较，龙山时代发生了质的变化，社会经济综合实力增强了，劳动分工获得了进一步发展。
    b家族与氏族的关系，单偶家庭在家族中的地位，家族在财富、社会、宗教、军事乃至于政治诸方面关系中呈现出来的分化等，在前一时期开辟的道路上，随着生产领域的扩大、技术的进步和分工的发展，进入了新的里程，出现了质的变化。与此相适应，个人之间、家庭之间、社会群体之间和文化群体之间争夺与战争更是频繁了，规模较以前扩大了，这促使城堡增多，发明了增大杀伤力造型的箭镞，新出现了用人头盖骨制作器皿的习俗。战争促进了王权的发展。
    c出现了宗教革命。在前一时期，不同文化往往有着不同的宗教，红山文化是以坛、庙、冢所体现的宗教，良渚文化“黄琮礼地”，大汶口文化是以龟甲为卜卦器具的宗教，西阴文化的后裔则是骨卜宗教。至龙山时代，良渚文化和红山文化消失了（退而言之，尚未发现它们在龙山时代的踪迹），这两个文化的宗教，退出了历史舞台，龙山文化则改变了传统，接受了骨卜宗教。至此，西起武威左近，东迄滨海，北到长城地带，南至汉水及淮河流域，都普及了骨卜宗教。这是影响深及商周文化具有重大意义的宗教革命。
    龙山时代的王权的势力，超过了神权。究其原因，一是战争的需要，使王权发展的速度，超过了神权；二是天、祖的崇拜，随着巩固和发展王权的需要，得到了迅速的发展；三是同一文化不同群体和不同文化的人群的利益分割与争夺，阻碍已实现了宗教统一的巫师作为自己主要利益的代表性人物。
    d如我在《中国古代的文化与文明》一文中解读尧、舜、禹“禅让”正确的话，便可认为龙山时代的一些考古学文化，例如先夏文化中，已形成的势力均衡、彼此不能兼并的尧、舜、禹割据政权。这些割据政权为协调相互关系，集结力量，以谋取共同利益，例如防御、掠夺和治水等，或为等待时机，发展势力，再进行兼并，便建立了协商产生首领或轮流执政的“国联”组织。这一前所未有的政治组织的出现，为在同一考古学文化组织统一政权准备了条件。