六月十三日
    前件未注明寄、收件人，但有“道宪宫”字样的信中说，顷奉制台大人来信，并未查办此事，请勿误信谣言云云，则前函寄件人为两江总督，收件人为苏松太道宫慕久。“巴领事”即英国驻沪领事巴富尔。“佛公使”及耆英给德庇时复文中的“佛兰西拉公使”，均扩法使拉萼尼。两江总督函中有“如佛公使到来，致生疑似”之语。考拉萼尼游历通商口岸到上海，系在1845年10月27日。该函末署“六月十三日”而无年份，应为道光二十五年即1845年。道光二十五年两江总督为璧昌。璧昌致函宫慕久要他通知英国领事并未惩办天主教，后一件文书应是宫慕久于道光二十五年六月十三日给巴富尔的信，抄送的壁昌来信也署六月十三日，则是抄送之日。道光二十五年六月，已在二十四年旨准弛禁以后，但法国人不满意，继续要求明降谕旨、张榜公布并归还教产。当时一些地方拿办教徒曾成为对方的口实，所以璧昌、宫慕久汲汲于将天主教徒未受查办的事通知英国领事。
    清政府对天主教、耶稣教一视同仁，“一体保护”，但它们之间却互有矛盾。耶稣教即新教，入华较晚，在中国原无根基。由于工业革命给英语世界带来空前的财富和活力，经历了新教运动的英美等国，在18世纪末19世纪初成立了一些重要的传教会，如英国浸礼会（1792年）、伦敦会（1795年）、英国圣公会（1799年）、美国公理会（1810年）等。最早来华的新教传教士，是1807年到广州的英国伦敦会派出的马礼逊（Robert Morrison）。他先学习中文，后致力于将《圣经》翻译为中文，又编成一部《英华字典》，并在英国控制的马六甲开办英华书院，以造就人才。他被认为是新教来华的开山祖。稍后于马礼逊，有米怜、麦都思、郭士立、裨治文等在中国近代史上有影响的传教士来华。鸦片战争以前，在华新教传教士虽有20余人，但已受洗礼的华人不到100人，其中大多数是教会的雇员或学生。战后传教有了弛禁上谕的保障，新教传教士在语文、翻译、医学、教育等方面又大力开展活动，所以他们的影响日增。天主教与新教的组织不同，教义也有不同。他们称新教牧师为“伪教友”，不少天主教士曾力图阻止新教的活动。以下一件“本处主教罗”禁止异端的告示，就是反映这种关系的有趣文件。
    本处主教罗，为剀切晓示众教友知悉：
    近来上海等处有人广发影射圣教书本，余甚哀痛。因书中虽有合圣教道理处，内蓄异端，毒害人灵，关系非浅。
    当初吾主耶酥亲定圣会，至公至正，独一无二，传于宗徒圣伯多六接受其位。又亲口嘱咐伯多六说，予求为尔永保尔之信德。故嗣后接位者相传无异。凡处圣教会俱遵教宗之命，为此同教宗无不合而为一。乃有不听教宗之命者，即为异端。岂有离弃教宗之理而不荒谬其说乎？
    尔等是余之羊，余宜善牧。恐尔等接看此书，稍有疑窦，大害已灵。故特晓示，另缮几条，开列于后。
    凡教友，不能收看上海等处所发异教书本。
    凡教友，如得此书，该速烧去，或呈于本堂神父。
    凡教友，晓得别人有异教书，该劝他们不能收看，并不能给于别人，亦要劝伊烧去，或呈本堂神父。
    凡教友，本应显扬天主之正教，又该常发爱人如己。倘遇外教人接受异教等书，该勉设法，告诉明白，此书实是异教书本，不合真天主教道理；若人跟随这个道理，一定错误。
    又各处地方有邪淫的书本，害人灵魂，极大危险。前所说异教的书，亦与邪淫的书一样。凡教友，万不能收看存留。因邪淫书多从魔鬼而来，倘收看或给于别人看，实为魔鬼之子，此等人一定下地狱。
    这件晓示原藏英国剑桥大学图书馆末编号箱，红格簿纸抄写，未署年月。出示人“本处主教罗”，应是意大利人罗类思（Louis de Besi）。他被罗马教廷委以复兴在华传教的使命派往中国，1840－1847年任江南教区代理主教。鸦片战争后，他依靠英国的力量来维护传教利益。当时，英、美等国新教传教士随着鸦片战争和《南京条约》、《望厦条约》纷纷来到通商口岸城市，活动很积极，大量散发他们的《圣经》。罗类思曾指责英国圣公会散发的《圣经》已篡改了原意，甚至指责新教传教士为“异教徒”，曾“下令禁止天主教徙阅读耶稣教的《圣经》”〔20〕。显然，上述告示就是罗类思所发。新旧教士间虽有争执，但官员们对保护在华宗教利益却十分一致。天主教徒拉萼尼为新教也应在弛禁之列给耆英写过信，作为新教徒的英国领事巴富尔，在1848年法国设领事以前是罗类思的得力保护人。
    尽管天主教、新教取得了合法传教的地位，但他们的活动在民众中曾遇到很大的障碍。以下是我从英国、美国得到的几件可以说明一些问题的文献。