丧葬礼俗是中国古代礼制的核心内容，魏晋南朝的丧葬制度基本上沿袭汉朝。①但十六国北朝的情况截然不同，晋末永嘉乱后，北亚游牧民族如潮水般涌入中原地区，草原文明与农耕文明发生激烈的冲突和融合。关于北朝时期的丧葬制度，学界已经形成初步的研究成果。②但囿于研究视角的固化，其重心主要是从宏观方面考察北朝丧葬制度的相关史实。笔者以为，在胡汉文化冲撞融合和民族整合的历史背景下，转移研究视角，以北魏非汉族群的丧葬制度作为考察对象，无疑会深化我们对中古时期礼制演进过程的认识。本文旨在将传世文献与考古资料相结合，力图考析北魏鲜卑丧葬习俗的历时性变动，进而管窥鲜卑葬俗与民族融合的互动关系。需要说明的是，本文所讨论的鲜卑人，不仅是东胡血统的鲜卑人，还包括那些鲜卑化的部族和民众。
    关于北魏入主中原以前早期鲜卑的丧葬习俗，史籍没有明确的记载。但西晋史家陈寿《三国志》将鲜卑和乌丸同列一传，魏晋之际的王沈在《魏书》则明确记载，鲜卑言语习俗与乌丸相同，同时又记载乌丸的丧葬习俗为，“贵兵死，敛尸有棺，始死则哭，葬则歌舞相送。肥养犬，以采绳婴牵，并取亡者所乘马、衣物、生时服饰，皆烧以送之。特属累犬，使护死者神灵归乎赤山。赤山在辽东西北数千里，如中国人以死之魂神归泰山也。至葬日，夜聚亲旧员坐，牵犬马历位，或歌哭者，掷肉与之。使二人口颂咒文，使死者魂神径至，历险阻，勿令横鬼遮护，达其赤山，然后杀犬马、衣物烧之。敬鬼神，祠天地日月星辰山川，及先大人有健名者，亦同祠以牛羊，祠毕皆烧之。饮食必先祭。”③刘宋范晔撰述的《后汉书》因袭其说，略有删节和增补，“俗贵兵死，敛尸以棺，有哭泣之哀，至葬则歌舞相送。肥养一犬，以彩绳缨牵，并取死者所乘马衣物，皆烧而送之，言以属累犬，使护死者神灵归赤山”④。王沈、范晔的记载，反映魏晋迄于刘宋汉人知识精英对鲜卑葬俗的认知。
    汉人丧葬习俗的基本格调是悲戚肃穆，居丧之礼主要是既葬则庐墓、不饮酒食肉、不近妇人、不作鼓乐、不聘妻子、不访朋友等一系列彰显丧礼肃穆的硬性规定。⑤而鲜卑葬俗与此相反，含有“歌舞相送”的喜丧意味。《魏书》卷一《序纪》载，昭成建国二十三年，皇后慕容氏卒，“秋七月，卫辰来会葬，因而求婚，许之。”《晋书》卷一百二十四《慕容熙载记》云，慕容熙妻苻氏卒，熙悲痛欲绝，“大敛既讫，复启其棺而与交接。”这些葬俗与汉人风俗迥异，并在一段时间内广泛存在。北魏真君年间，卢鲁元卒，太武帝亲临其丧，“东西二宫，命大官日送奠。晨昏哭临，讫则备奏钟鼓伎乐”⑥。由此可见，太武帝并不反对在葬礼上进行击鼓作乐的行为。这种风气一直延续到文成帝时期，汉人大族高允认为拓跋鲜卑“风俗仍旧，婚娶丧葬，不依古式”，并激烈批评鲜卑葬俗，“今国家营葬，费损巨亿，一日焚之，以为灰烬”⑦。烧葬是鲜卑族丧葬的古老习俗，表面上高允所批评的是以烧丧旧俗为代表的厚葬之风，实际上，却是反对以烧葬为代表的鲜卑葬俗文化。
    汉人贵族所提倡的葬礼“古式”，是汉魏以降形成的儒家化的葬礼仪式，“前朝之世，屡发明诏，禁诸婚娶不得作乐，及葬送之日歌谣、鼓舞、杀牲、烧葬，一切禁断。虽条旨久颁，而俗不革变。将由居上者未能悛改，为下者习以成俗，教化陵迟，一至于斯”⑧。其中“前朝之世，屡发明诏”，应指文成帝之前、道武帝之后诸帝在位期间，一度受到汉文化的熏染，试图革除鲜卑族的旧习，实际上，北魏平城时代的随葬制度已逐渐接受汉晋丧葬制度的影响。⑨但由于鲜卑贵族在朝廷中的统治地位以及传统葬俗的强大惯性，其时实施汉化葬俗的力度颇为有限。文成帝卒后，葬礼仍然依循前朝故事：“国有大丧，三日之后，御服器物一以烧焚，百官及中官皆号泣而临之。”⑩文成帝葬俗实行的仍然是鲜卑传统的“烧葬”礼俗。甚至迁洛之后，孝文帝在禁止同姓婚的时候仍然说，“皇运初基，日不暇给，古风遗朴，未遑厘改。”(11)
    北魏鲜卑葬俗经历了从胡风向汉俗的转变过程，太和改制是其分水岭。改制之前，北魏鲜卑葬俗中的本族因素占主体地位。鲜卑葬俗的转变发生在冯太后卒后，孝文帝本人“毁瘠，绝酒肉，不内御者三年”(12)。居丧之礼是汉地社会儒家礼法的核心组成，孝文帝躬行的居丧之礼，显示其致力于鲜卑葬礼儒家化的决心。太和十二年(488年)，汉人大族李彪建议北魏全面实行居丧制度，“暨魏武、孙、刘之世，日寻干戈，前世礼制复废而不行。晋时，鸿胪郑默丧亲，固请终服，武帝感其孝诚，遂着令以为常。圣魏之初，拨乱返正，未遑建终丧之制。今四方无虞，百姓安逸，诚是孝慈道洽，礼教兴行之日也。然愚臣所怀，窃有未尽。伏见朝臣丁父忧者，假满赴职，衣锦乘轩，从郊庙之祀；鸣玉垂緌，同节庆之宴；伤人子之道，亏天地之经。愚谓如有遭大父母、父母丧者，皆听终服。若无其人有旷庶官者，则优旨慰喻，起令视事，但综司出纳敷奏而已，国之吉庆，一令无预。其军戎之警，墨缞从役，虽愆于礼，事所宜行也”(13)。在北魏国家全面汉化的历史背景下，李彪的建议渐次得以切实的推行。鲜卑贵族的丧葬仪式和居丧之礼大多数呈现出儒家化的态势。《北史》卷三九《房豹传》载慕容绍宗，“自云有水厄，遂于战舰中浴，并自投于水，冀以厌当之”。则鲜卑贵族沿袭汉人沐浴洗尸的习俗。不仅如此，鲜卑丧俗还继承汉代保存尸体的方法，即饭含珠玉。(14)内蒙古包头固阳县发现的北魏墓群中，鲜卑死者口中有玛瑙珠；河北景县高潭墓葬中的死者亦口含水晶珠。(15)居丧之礼亦复如此。《魏书》卷一九《任城王云传》载元云卒，其子元澄“毁瘠，当世称之”；其后元澄卒，其子元顺“毁瘠而有白发”。《元朗墓志》载其居母丧，“孝行过礼，哀深孺慕，初丧一旬，水浆不入于口，苫块二期，鬓发皓然俱白”；《元昭墓志》载其居母丧，“泣血苫庐，遂萦胸塞之疾”；《元孟辉墓志》载其居丧，“哀毁过礼”。(16)
    鲜卑族国之大丧，初期只有皇族及帝室十姓的人员才能参加。《魏书》卷一一三《官氏志》载，“太和以前，国之丧葬祠礼，非十族不得与也。高祖革之，各以职司从事。”太和以后，非帝室十姓的人员亦可参与。如北魏宣武帝卒，高肇闻之，奉旨回军，“至阙下，衰服号哭，升太极殿，奉丧尽哀”。(17)北周明帝卒，文武百官七日哭，“四方州镇使到，各令三日哭”。(18)北魏皇帝及皇后之丧期，基本依循汉魏古礼，丧期为一月，随葬随吉，不存在《周礼》所规定的三年丧期。《魏书》卷一百八《礼志》载，“魏自太祖至于武泰帝，及太皇太后、皇后崩，悉依汉魏既葬公除。”武泰是孝明帝最后一个年号，武泰帝当指孝明帝。其中的例外是冯太后的葬期。(19)杜佑同意魏收对北魏诸帝丧期的记载，“后魏自道武及诸帝，悉依汉魏，既葬公除。”(20)北魏鲜卑帝王的国丧皆循此礼，俟后魏分东西，齐周诸帝也是如此。如，北齐文宣帝、孝昭帝遗诏皆令，丧月之断，应当限以三十六日，“一同汉文革制”。北周明帝遗诏云：“葬讫，内外悉除服从吉。”武帝也曾经下诏：“随吉即葬，葬讫公除。四方士庶，各三日哭。”(21)