三 祈愿活动的内容与文书年代
    从《本阐晡为宰相就灵龛祈愿文》记述看，抓住尚纥心儿暂时“退公务，启福门”的时机，选择莫高窟为法会地点，“正宝马以西垂，就灵龛而祈福祐”，为其举办祈愿法会。这次法会规模较小，也仅限于僧人，即所谓“大披甘露广布其乘，召法众于二州，种津梁于万劫”；对尚纥心儿也只说了一句话：“所冀宰相神位，保安台辅。”真乃惜墨如金。
    关于《本阐晡为宰相就灵龛祈愿文》之钵阐布，应该是公元9世纪前期活动于敦煌的吐蕃可黎可足赞普的重臣贝吉云丹，是吐蕃历史上著名的高僧宰相，敦煌藏文写经中许多处有他的题名⑦。云丹在可黎可足时期的政治地位远高于尚纥心儿，甚至一直到长庆三年(823)所立《唐蕃会盟碑》上，云丹被列在尚纥心儿之前而为蕃官之首。而《本阐晡为宰相就灵龛祈愿文》明确表示是云丹为尚纥心儿祈愿。这里透露了两位吐蕃赞普的重臣之间的微妙关系：对云丹来讲，究竟是因为统兵的军威震慑，还是因为这位国相的“退公务、启福门”，同归佛教之路呢？但无论如何，云丹在莫高窟为尚纥心儿发愿祈福，而且内容丰富，花样繁多，也算是敦煌历史上的一段佳话了。
    《某判官为国相尚纥心儿祈愿文》是如此为尚纥心儿祈愿的：
    总斯多善，无疆福因，先用庄严：我国相贵位，伏愿盐梅邦国，舟楫巨川，长为明主之腹心，永作圣神之台鼎；松篁比寿，金石齐□，千秋备不朽之功，万代保荣华之乐。
    同时还有为吐蕃群臣，包括节度、侍中及其家室大小祈福的(引文略)。
    关于从事这项祈愿活动的描述，还透露了一些其他方面的信息。一是祈愿活动的内容：
    今则贺贤圣而冥资，报龙天而潜卫。所以月郷飞印，日骑临边，高建法幢，广修白业，买金锦七妙宝，施佛法三轮。特敕印天，书血四生，苦趣转空真般若彰，妙有福门。燃智炬神灯，益三台贵体……龙塠旧岁，畏新□而不飞；墨招坚冰，遇寒威而未解。星罗聚会，食满香厨，幡花隐映凝空，圣座陵层列席。
    包括了建法幢、施宝物、写经、燃灯，缯彩、印佛、度僧、造幡以及设斋列席等一系列活动。
    二是这项活动的主持人是一位大判官(此即本文书拟名之依据之一)：
    其则有专使相牙大判官，温雅为怀，清【志】谦作志，三端逈(迥)秀，七略摽奇；勤王教以竖良因，谨洁心而成事流沙。冠盖相贺，俱怀怛(胆)腹之欢；缁吕忻然，共刷休祥之会。
    据此可知，文件开首之“惠严”，则为这份祈愿文的作者，而这位作为主持人的大判官又是一位负有特殊任务的“专使”。
    从《本阐晡为宰相就灵龛祈愿文》和《某判官为国相尚纥心儿祈愿文》所记尚纥心儿的职务中，可以推测其成书年代：两件文书中都只提到尚纥心儿的职务是“国相”、“宰相”、“大相”等，而不是像《尚纥律心儿圣光寺功德颂》那样称其为“敕尚书令公兼统六军甲兵覇国都元帅赐大瑟瑟告身”。所以，我们认为，这两件文书所记两次祈愿佛事活动，都应该是尚纥心儿出任吐蕃宰相之后、荣任“元帅”之前并驻锡敦煌期间的事。既然尚纥心儿817年时还在河陇地区处理军政事务，819年率兵围攻盐州时还是宰相，此二文书成书应该在此之间即公元817-819年间。《本阐晡为宰相就灵龛祈愿文》中提到“退公务、启福门”，应该不是指退出军政职务，而是暂时休息一段时间。
    羽77号写本在接《某判官为国相尚纥心儿祈愿文》后，还有一篇《赞普启愿文》(拟)，也为我们透露了一些相关的信息，全文如下：
    (前缺)
    1.然今清梵刹、建【灵坛】真场，香烟腾上于云，□□傍流于法界者，则我
    2.当今国主，深心启愿，悕宇宙清休之所为矣。伏惟圣神赞普，继百
    3.王之道，张万古之基，宿设灵坛，晨开最胜。所冀普天休泰，遐迩咸
    4.安；军师获坚猛之威，兵众保胜平之乐。【由是】集缁侣，会群僚，留真乘，邀贤□。总斯烦善，莫限良
    5.缘，先用奉资：龙天八部，率土灵祇。惟愿增益神功，助洪赞普，使
    6.圣神万寿，宝祚遐延；国相群僚，咸安禄位；东征师旅，旗鼓克
    7.全，朔野城池，风烟不杂。然后择邪师邪法，殄扫尽除；十累十生，增寿其
    8.命。天成地平，河清海晏，仰希大众，各渴志般若，庄严一切。
    这是以吐蕃赞普名义在敦煌举行的一次祈愿法会活动的记录，其目的是为“圣神赞普，继百王之道，张万古之基”，“所冀普天休泰，遐迩咸安；军师获坚猛之威，兵众保胜平之乐”。这里特别提到了“东征师旅，旗鼓克全，朔野城池，风烟不杂”，应该是这次法会的主题内容，即为即将东征的将士们祈愿，故此法会可视为誓师大会。而这次东征，很可能就是指公元819年进攻盐州一事。这样看来，赞普举办这次法会的时间应该就在819年尚纥心儿等率兵出师盐州之前。因为进攻盐州的主帅是尚纥心儿，所以赞普的这次法会也可以看成主要是为尚纥心儿作祈愿。