《赞普启愿文》、《某判官为国相尚纥心儿祈愿文》和《本阐晡为宰相就灵龛祈愿文》粘接和保存在一起，说明这几份文献的成书时间相距不会太远，应该是同一时期的，最早也不会超过818年下半年。这也可能是贝吉云丹到达敦煌的初期⑧。三次祈愿活动的顺序应该是在钵阐布之前，判官次之，赞普于后。
    仔细看来，这三次法会似乎是尚纥心儿第二次驻锡敦煌期间的活动经历。在首先于莫高窟举办的法会上，《本阐晡为宰相就灵龛祈愿文》云“退公务、启福门”，即年事已高的尚纥心儿自己想退出军旅、政坛，专心事佛，并已经付诸实施。而第二次规模更盛大的法会上，《某判官为国相尚纥心儿祈愿文》只字未提让这位“国相”隐居之事，而是对其军政业绩大加颂扬，显然是醉翁之意不在酒；这位“专使相牙大判官”，“勤王教以竖良因，谨洁心而成事流沙”，可能就是作为赞普的专使，受了赞普的委托，以法会祈愿的激将形式来请尚纥心儿再度出山。敦煌文献中有数份愿文，如P.2613、P.2441、P.2631、P.2915、S.6172等，都多次提到为“东军相国”、“东军宰相大论”祈愿，说明这个时期请尚纥心儿出山，或为顺应赞普旨意，或为群僚百姓之意愿，反正在敦煌是众口一词。尚纥心儿显然是接受了这一任务，又得到东军帅印和尚书令之职，再次披挂上阵。接下来，便有以赞普名义举办的东征誓师法会，为尚纥心儿以古稀之年再度率兵进攻唐朝盐州壮行。
    实际上，尚纥心儿第二次在敦煌期间，并不是像《本阐晡为宰相就灵龛祈愿文》所云“退公务、启福门”，而是一如既往地关注和治理军国大事。S.2146《转经文》所记：
    转经文(前略)然今启龙藏、
    虔一心、击洪钟、邀二众者，其谁施之？则我国相论掣晡敬为西征
    将士保愿功德之所建矣。伏惟相公乃河岳降灵，神威动物，感恩出塞，
    抚俗安边。一昨春初，扶阳作孽，摽掠人畜，由是大举军师，并除凶丑，虽
    兵强士勇，然福乃祸。师是以远杖流沙，积祈转念；今者能事遐列，胜
    福斯圆，总用庄严，我行军将相即体：原(愿)使诸佛护记，使无伤损之忧；
    八部潜加，原(愿)起降和之意。然后人马咸吉，士卒保康，各守边陲，永除
    征战。然后般沾法界，普及有情。赖此方因，咸登觉道。
    这时的“国相”之前还未冠“东军”之称。说明是尚纥心儿二次回到敦煌不久，还在受理军政事务，亲自派兵西征，并一直关注西征战事。就在他已经受命为“东军国相”并在东征出发之前，又一次在敦煌“敬为西征将士保愿功德”举办转经法会；同样是S.2146保存的记此次盛会之《行军转经文》称：
    行军转经文(前略)然今此会转经意者，则我东军国相论掣晡敬
    为西征将士保愿功德之修建也。伏惟相公天降英灵，地资秀
    气，岳山作傎，谋略坐筹。每见北虏少师，频犯边境，抄掠
    人畜，暴耗田亩，使人色不安，知飙数举。我国相勃然忿起，怒
    发冲冠，遂择良才，主兵西讨。虽料谋指掌，百无一遗；然必赖
    福资，保其清吉。是以远启三危之侣，遥祈八藏之文，冀士马平
    安，永宁家国。故使虔虔一志，讽颂《金刚》；济济僧尼，宣扬《般若》。想此殊
    胜，夫何以加？先用庄严护世四王：龙神八部，愿使威光盛、福力增，使
    两阵齐威，北戎伏欵。又用庄严行军将相：伏愿才智日新，福同山
    积，寿命遐远，镇坐台阶；诸将士等三宝抚护，方善庄严。⑨
    二文相较，前者的佛教色彩更浓一些，似乎也反映了尚纥心儿的心理变化。