14.瑟瑟告身，讳，弼承霸业，世禄良家，居(以下涂去)
    15.朝诤处理之能，出战任辕轮之重，敕曰相国。先门尚赞磨，副尚书令、瑟
    16.瑟告身，讳，寔豫樟耸干，处宇宙长材，横沧海鲸鳞，吸江淮不测；跨
    17.秦右地方，外不敌骁果，救邻国艰虞，起义兵而济及。伏惟令公，
    18.地侧昆仑，应瑶台粹气；河源哇水，辅千载澄波。统六军以长征，广
    19.十道而开辟。北举搀枪，扫狼山一阵；西高太白，破九姓胡军。猃狁旌
    20.边，逐贤王遁窜；单于帐下，擒射雕贵人。科头进走獐枉偏裨。衅
    21.鼓鱼澜，乘山则血流漂□，略野则卢舍竟焚。兀(原文止于此)
    ③《新唐书·忠义传》及《资治通鉴》卷27的建中元年六月、七月条。拙作《敦煌陷蕃年代再探》，《敦煌研究》1985年总第5期，第104页。
    ④才让《吐蕃史稿》，第157-160页。
    ⑤参见注[1]书，汉译本第330、335页；注[2]邵文实文，第18页；又邵文实著《敦煌边塞文学》，甘肃教育出版社，2007年第274-275页.
    ⑥敦煌藏文文书P.t.16+IOL.750。参见F.W.Thomas：Tibetan Literary documents and Texts Concerning Chinese TurkestanⅡ，1951，london.F.W.托马斯《敦煌西域古藏文社会历史文献》，刘忠、杨铭译，民族出版社2003年，第82-86页。又参见罗秉芬《从三件赞普愿文的史料看吐蕃王朝的崩溃》，载金雅声、束锡红、才让编《敦煌古藏文文献论文集》下册，上海古籍出版社2007年8月，第666-667页。
    ⑦或谓这位钵阐布也可能是云丹之前的僧相定埃增，他也曾经到过敦煌并留下几份校经题记。但据黄文焕先生《河西吐蕃文书中的“钵阐布”》研究，815年云丹任钵阐布之后，定埃增大权旁落(见《中国民族古文字研究》，中国社会科学出版社1984年)，当时也许有拉拢尚纥心儿的可能；但定埃增在敦煌的活动仅见于校经题名，且勘定抄写母本(范本)，如敦煌藏文《十万般若颂》(Db.t.0397)，此为马年(826)前后事。所以定埃增不可能在815年以后以钵阐布的身份为尚纥心儿在莫高窟做法事。
    ⑧关于贝吉云丹何时到达敦煌的问题，尚未发现有文献记载。目前敦煌藏文文献所记云丹的活动均为826年(马年)及其后，也主要是写校经题记，所以推测其到达敦煌不可能太早。
    ⑨敦煌S.2146文书之《转经文》、《行军转经文》，参见杨富学、李吉和《敦煌汉文吐蕃史料辑校》，甘肃人民出版社，1999年，第217-218页。需要说明的是，二转经文中的“我国相论掣晡”和“我东军国相论掣晡”即指尚纥心儿。“论掣晡”为藏文音译，意为大论，即大相、大臣。
    原文参考文献：
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