近五十年来全国各地玉器的不断发现及研究，把以吴大澂《古玉图说》为标志的玉器“古器物学”研究推向了考古学研究的新阶段。
    商王朝在我国历史上占有重要地位。她上承夏王朝，并为西周王朝的各种文物制度奠定了基础。因此，专就商王朝的玉制进行研究。特别是对十多万片甲骨文里的用玉情况进行整理，对我们研究商代及其前、其后不同时期的用玉制度及发展是很有意义的。
    一、卜辞中的玉、珏和殷人的宝玉意识
    注释：
    ①王国维：《说珏朋》，载《观堂集林》卷三，中华书局1959年版，第160-163页。
    注释：
    ①郭沫若：《释朋》，载《郭沫若全集》考古编（1），科学出版社1982年版，第107-114页。
    ②沈之瑜：《释》，《上海博物馆集刊》（总第二期），上海古籍出版社1983年版。
    ③连劭名：《甲骨文“玉”及相关问题》，载《出土文献研究》，文物出版社1985年版。
    ④姚孝遂按语，见《甲骨文字诂林》，中华书局1986年版，第3301页。
    ⑤连劭名：《甲骨文“玉”及相关问题》，载《出土文献研究》，文物出版社1985年版。
    玉为商代奴隶主贵族贪求的财富。《尚书·盘庚》中篇“兹予有乱政同位，具乃贝玉。”孔传：“乱，治也。此我有治政之臣，同位于父祖不念尽忠，但念贝玉而已，言其贪。”疏谓：“其位与父祖同，心与父祖异。不念忠诚，但念具汝贝玉而已，言其贪而不忠也。贝者水虫，古人取其甲以为货，如今之用钱。然《汉书·食货志》具有其事，贝是行用之货也，贝玉是物之最贵者。言其贪，故以二物以言之。”《尚书·盘庚》，学者考定其为制作于周初的较可信的文献。“由于周初是紧接着殷末的。即使距离盘庚时代，也只有二三百年时间。因此，其所使用的历史素材是比较可靠的，虽然其中不可避免地夹杂着一些周人的语言，反映出某些周人的思想意识，但其主要方面仍能透露出不少有关商代的政治、经济和文化状况，不失为一篇中国古代的最早、最长的历史文献”（注：李民：《尚书与古史研究》，河南人民出版社1981年版，第133页。）。因此，《尚书·盘庚》这段话，反映了商代奴隶主贵族以贝、玉为宝贿的意识。甲骨文“宝”字，正是这种宝玉（包括贝）意识的生动写照。商王武丁之妻有名妇宝者：
    殷王朝贵族不仅贪求货宝，而且聚敛货宝以谋求官位（当然是以贝、玉为支付手段）。《尚书·盘庚》（下）商王盘庚告诫贵族们说：“无总于货宝，生生自庸，式敷民德，永肩一心。”传谓：“无总货宝以己位，当进进皆自用功德。”疏云：“汝等无得总于货宝以求官位，当进进自用功德，不当用富也。”贵族们被告诫，不得聚财行贿以谋官位，而应建功立德以求得提拔。因此，无论从宝字的结构看，还是《尚书·盘庚》的记载，都反映了商人以贝玉为宝的社会意识和追求货宝的社会风气。在商代，由于人们宝玉、爱玉，形成了对玉的拜物教和神秘化。贵族们连作梦都想着玉：
    5.己巳卜，亘，贞王梦玉，不惟值，小疾臣…… （《合集》5598正）
    ……值，小疾臣告于高妣庚。（《合集》5598反）
    《周礼·春官·宗伯》有占梦“以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦”。胡厚宣教授谓：“殷人以梦为灾祸之先兆。”（注：胡厚宣：《殷人占梦考》，载《甲骨学商史论丛》初集三册，齐鲁大学国学研究所专刊1944年版，第7页。）商王武丁梦玉骤富，以为有了病灾，小疾臣告祷于高妣庚，以使武丁睡得安稳，并消灾去祸。
    6.贞王梦玉，惟祸。 （《合集》6033反）