六、关于连珠纹
    到了8世纪，还有一个连珠纹的问题。 这个问题基本上与前述的玻璃器是在同样的脉络中出现的。所谓连珠纹，是将珠状的以方形或园形的形式连接起来的图案构思。
    （1）日本--法隆寺、太宰府的发现例
    8世纪时圣武天皇的遗品被贡奉在都城所在的奈良的几个寺院里， 其中东大寺正仓院的遗品到现在还保存得很好。法隆寺也贡奉了许多遗品，法隆寺的宝物在明治时期被征集在宫内省（宫内省相当于现在的宫内厅，主管皇室事务的机构），其后又通过宫内厅转到了文化厅，现在在东京的上野国立博物馆里设置了法隆寺宝物馆，其中有件织锦上能看到非常有异国情调的西域风格的连珠纹饰。连珠纹内有两组图案，每组图案中央有树，树的左右是对称的狩猎纹饰：有一人骑马持弓回头射狮的场面。两组图案表示的四个人物，可能意味着是四天王，所以定名为“四骑狮子纹锦”。此锦制成年代大约在唐初七世纪，地纹红色，狮子和马用绿色和蓝色，值得注意的是在主体纹饰周边用了连珠纹，连珠纹在奈良时代的日本出现了。
    前几年在日本流行过一段的葵花装饰图案，在奈良时代这种连珠纹饰就曾被一些人所喜爱。这种连珠纹装饰图案除了奈良以外，在北九州的太宰府出土的唐三彩的枕上也有发现。也就是说不仅在纺织品，而且在陶器上也采用了这种纹饰。
    （2）朝鲜--庆州的出土例
    在考察日本连珠纹的时候，可将朝鲜新罗都城庆州的出土例作为参考。这是战前日本专家调查的，雕刻在4米长的柱状石材上， 推测其用途大概是安置在寺院基坛周围或用在别处的。其图案是正中有树，树的两侧鸟在啄食，周围环绕着一圈连珠，在石制物上雕刻连珠，是新罗的特色。
    另外，在大阪府南河内郡太子町有圣德太子的坟墓，墓南有为菩提祈福而建造的叡福寺。寺中保存有刺绣的袋状物上就绣有连珠纹，袋状物上的提款表明是新罗制的。在新罗的舍利容器上也出现了连珠纹，这就表明在新罗比在日本更流行连珠纹饰。在日本只局限于天皇和部分高级贵族，在新罗可以说使用得相当普遍。
    （3）中国--从西安到新疆
    在考察日本和朝鲜发现的连珠纹的系谱的时候，也应把目光转向中国的唐都长安，在今西安西郊乾陵附近相当于武则天孙子辈的懿德太子墓（懿德太子于神龙二年，即公元706年，陪葬于乾陵）中出土有身着连珠纹的武士陶俑， 此俑现陈陕西省博物馆，可以见得到。虽然在唐都长安发现连珠纹的实例不太多，但其存在却是事实，大概当时也把连珠纹作为图案而设计并流行。
    为了探索连珠纹的来源问题，我对新疆也颇感兴趣。早在1906年法国人格林威德尔在克孜尔石窟调查时发现的，并有报告书。在石窟台座的一面，画着一支鸟口中衔着项练状的图案，这与前述在庆州的石造屋上发现的有些相同。我这次在吐鲁番的调查中，发现吐鲁番地区博物馆里，陈列有阿斯塔那古墓群出土的高昌国时代的高级官吏张遁及其妻的乾尸，乾尸上残留有零星的服饰，在张遁夫人服装的胸部发现有连珠纹。这个人死于公元567年。另外， 到现在为止在阿斯塔那古坟群出土的8世纪的丝织物上发现连珠纹的例子还相当不少，说明在那里流行过连珠纹。
    追溯连珠纹的实例，发现于日本法隆寺、正仓院和太宰府的连珠纹，首先是在新罗都城庆州发现的更多，总觉得它是从唐都长安一带传过来的。它们起源好像是在遥远的西方世界，因为在新疆也有连珠纹的例证。
    七、玻璃容器与连珠纹的系谱
    玻璃容器也好，连珠纹也好，它们系谱为什么可以从新疆连接到日本？因为从7世纪后半期到8世纪两者都有同样的脉络，通过丝绸之路传到唐都长安， 新罗派有遣唐使120次，学习唐朝的技术和制度等各方面的先进文化； 当然日本也以同样的目的派遣遣唐使。所以7-8世纪这个和平时代，不仅是文化交流，而且在经济贸易活动上也很频繁，在这样的背景下，新罗和日本以长安为媒体可以接触到遥远的西方文化。
    于是，在朝鲜和日本与遥远的新疆之间，介立着一个从汉帝国到南北朝再到唐的这种叫做中国的媒体，那么新疆与朝鲜、日本之间的距离就变得很近了。再追溯上去，是否是作为产生这种文化流的基盘的新石器时代的鞍形石磨盘或者青铜器时代的岩壁画所体现的基础文化，在源远流长中起着作用！由于以上原因，遥远的新疆在我们回顾至今所接触的事情的时候，意外地变得非常邻近而成为我们所关心的对象了！