二、明清易代时期东南沿海地区的地方性话语
    有些学者认为，太阳生日的习俗与台湾的特定历史有关，如“三月十九‘太阳公祭’。据考这天为明末李自成攻入北京，明思宗（崇祯帝）自缢煤山（今景山公园）之日。明郑时代，定于此日面北遥祭崇祯亡灵。清统一台湾后，台民假托祭拜‘太阳公’（‘太阳’暗喻‘大明’），将此俗延续下来”[21]（P71）。这虽然明显忽略了大陆地区存在此种习俗的事实，但却指出这种习俗源自明郑时代。有的学者说得更明确，说三月十九固属太阳星君诞辰，但又是明思宗的忌日，“祭典由郑成功开始，入清之后，亡明（日月为明）的祭典，恐怕招致清朝官吏的降罪，所以就托称为‘太阳星君’的诞辰了”（注：飞云居士：《细说台湾民间信仰》，益群书店1993年版，第156－157页。书中也引用了《太阳星君真经》，即“太阳明明珠光佛”的一段，内容与前引第一段基本相同。现在还很难判断这是从大陆流传到台湾的，还是相反。）[22]（P156-157）
    另一位台湾学者翁同文发表《太阳诞辰节的起源与天地会》，这大概是目前仅见涉及太阳生日的研究，尽管本文主要是研究天地会问题的。该文据陈达《南洋华侨与闽粤社会》第272页所附《潮州某华侨社区的信仰》认为，闽南粤东人以阴历三月十五日（另说三月十九日）为太阳诞辰节，又据连横《台湾通史》卷23《风俗志》，认为这是为了纪念明思宗殉国，而太阳诞辰节又起源于天地会。因为康熙十六年蔡寅假托朱三太子于三月十九日起兵；雍正四年、六年在台湾破获两起父母会结盟案件，其结盟日期都是三月十九日。因此以崇祯忌日转为太阳生日加以纪念，“应当始于天地会，后来才传播到闽南民间”。又因直到雍正六年民间尚无太阳诞辰节，因此天地会的起源当在雍正初年。[23]（P190-196）该文虽以判断太阳生日来判断天地会起源，但却提出太阳生日习俗起源于雍正六年之后、并且是由天地会所创的重要观点。当然，本文无意探讨天地会起源问题，但如果证明太阳生日习俗出现得更早，那么它与天地会起源的关系便值得怀疑了。此外，该文认为此节为“他省所无的节日”，显然是错了，至于此俗在闽南、粤东一带的流传情形，目前尚未找到更多的证据。
    嘉道年间鄞县人徐时栋（1814-1873）在他的《烟屿楼文集》和《烟屿楼笔记》中难得地为我们留下了关于太阳生日习俗的一种说法，这至少使我们排除了这种习俗与晚清革命党“排满”思想的联系。我们不妨赘引他的《太阳生日赋》如下：
    维暮之春，旬有九日，董子觉轩自高唐之故里，来城西之草堂。徐子同叔止而觞之。已乃出门野眺，携手徜徉，入其闉阇，折而南行。至月湖之西曲，过日月之新宫在湖尾，俗谓之太阳殿。乾隆鄞县志未载，盖此时尚未建也。近日新志亦失之，见朱门之洞辟，众攘攘以憧憧，喧士女之杂沓，佥膜拜乎其中。怪而诘之，则曰是日也，太阳之生日也。诵元文与梵典，肆伐鼓而考钟，祝天上之圣寿，将获福以无穷。二子笑而去之。
    既而，董子问于徐子曰：“礼若是，其野乎？”徐子曰：“夫朝日而夕月，乃天子之事守，彼僧道之敛钱，于典礼乎奚有？”董子曰：“是则然矣，顾尝见省中之颁时宪书，举神术之诞生纷列，终而并列，生太阳于仲冬，惟仲旬之九日，欲私议其无征，早见称于著述《玉芝堂谈荟》第一卷云：十一月十九日日光天子生。予忖度其用心，盖阳生于子月，谓阳生即日生，斯犹有意之可说也。而必以十九日为生朝，则真无理可诘也。且夫天无二日，书则同文，纵立说之荒谬，岂易地而异，云何居乎吾乡之故事，乃复以今日为降神，不改日而改月，而易子以为辰，斯岂有异闻乎，又何以说之纷纭也。”
    徐子于是愀然改容，正襟危坐而言曰：“吁嗟乎噫嘻，此其事盖昉于我圣朝顺康之间，沿流以至乎今日，则既历二百有余年矣，父老之所不道，记载之所未编，讳也而秘之，远也而失之，是以后世无传焉。然而吾知之，吾能言之。今夫三月十九日，非他故，明庄烈皇帝殉社稷之辰也。日维子卯，岁在甲申，虞渊坠北，陆昏鲁阳，挥而不返，夸父追而逡巡，是时忠义之士尤莫盛于吾鄞，世禄华胄，先朝遗绅，枌榆故老，蕨顽民，知景命有属，众归往于圣人，而其黍离麦秀之触处，而哀感者恒郁郁而莫伸。岁以是日吊其故君，被发野祭，恸哭海滨，速方袍而礼佛，集羽衣以朝真。然而黄疏告哀，青词荐福，始稽首以默祷，继露草而披读，而苟仍胜国之徽，称颁神号于太祝。纵熙之不讳，夫不亦惊耳而骇目乎！于是乃神其说愚其人，易其名而隐其实，而诡而扬于众曰：是日也，太阳之生日也。夫太阳，日也，日者，君也。故君不可以灼言，故易人鬼为天神；天神不可以有忌，故易国恤为生辰。斯实惟吾乡先生不得已之苦心隐恨，其事可以感风雷，而其志可以泣鬼神。其时盖相视而共，喻其故则呜咽而难陈。年运而往，莫知其因，乃今而始得与吾子细论之也。夫耆旧之动止，桑梓之所则效也；荐绅之话言，缁黄之所奉教。信俗语为丹青，据吾言为典要，彼不识君子之所为，徒遗神而取貌，舍其旧而谋新，遂转圜以改调十一月十九日之说，盖出自道书，旧时吾乡未必不尔。诸先生欲愚僧道，想必有说以更正之，使舍汝而从我也。浸假而状其尊严，浸假而建之宫庙，由日及月，象形惟肖，惑众箕敛，奉事二曜故事，则会众而岁举，故国则无人而凭吊，后之君子，昧其本初，观其末节，叹斯礼之犯分，笑其期之区别。一知夫愚僧诈道之矫举，而不知其为忠臣义士之碧血也。”
    董子闻之，奭然若失，瞿然而下拜曰：“有是哉！我未之前觉也。此则吾乡先生之灵所默牖子以相告者也。夫论有古，而非实语，有新而可凭。听子言之侃侃，动余心以怦怦，余既惊喜而诚服，夫何事曲引而旁怔，抑二氏之荒唐，虽不辨而奚害，而吾子之论议，实先民所嘉赖，盍即以今兹之问答，屡敷陈乎楮墨，岂惟是留掌故于甬句，抑将使天下后世知吾鄞为忠义之乡而秉礼之国也。”（烟屿楼集）[12]（P11a-12a）