在门对面的墙壁上，依然保存着一个巨大的莲花宝座，周围缠绕着两条刚从水面跃起的巨龙。在每个角落里，都有一个相貌奇丑、面容可怖的魔鬼，其周围都环绕着烈焰，在每一个魔鬼的脚下还跪着一个尺寸较小，呈惊恐状、头部像猪或大象的小妖怪。
    右面的墙壁上绘制着一幅壁画，壁画内是魔鬼、人、狗和两只金翅鸟大战的场面。其中一只金翅鸟已中箭受伤，爪中抓着的小孩子正从空中坠下；另一只绘在最显眼的位置的金翅鸟，已经被套索捉住，正受到狗和相貌丑陋的魔鬼攻击（这种场景实际上也形成了另一幅风格迥异的壁画的主题）。在四个角落分别绘四大天王，面目威严，身着铠甲，后面跟着随从，既有人，也有魔鬼。
    在左面的墙上也画有近似的壁画，壁画中间是一个骑在一匹白色骏马上的男子，周围簇拥着随从和狗，随从都是猎人打扮。在左右两面墙的角落上，画工们还画上了他们自己较小的肖像。
    在门边较窄的墙壁上，绘有几排人物画像，每人约高70厘米，每排三个，每一侧墙上绘两排。门的右边是妇女，左边则是着团花长袍的男子，他们头上戴着奇怪的金色头巾（有点像古代下埃及的王冠），这在摩尼教细密画中也可见到。
    洞窟中通往神坛两边及后边的狭窄甬道已经完全被黄土填满，也正因如此，两边壁画才得以完好地保存下来。在右面甬道两边的墙壁上，绘制有12位几乎如真人大小的中原僧侣，两边各有六位。头上均有白色榜题，记载着他们的中文姓名及回鹘文译名，这样，就有助于我们根据中文写法上的一些特征来推断其年代。根据缪勒教授的研究，这些作品应属于唐代。这些僧侣们穿着深蓝色和黑色相间的袈裟。左面甬道的两边，也绘制有12位印度僧侣，头上也有用婆罗谜文写的题记，记载着他们的姓名，均着黄色袈裟。这24尊画像，也许就是当时管理或监修这些石窟的和尚们的肖像。
    在两边甬道的墙壁上，各有15幅誓愿图，甬道的三面外墙较长，各绘三幅，每幅中都有佛及弟子。三面内墙较短，每面绘二幅。这些图风格独特，特别是佛侍从弟子们所穿的衣服样式格外奇怪。这些菩萨、梵天以及其他宗教人物在习惯的脸型及印度服饰上的实质差别，体现在他们的鹰钩鼻子、蓝色或绿色的眼睛、大胡子以及所着的兽皮服装、高筒靴、头巾、样式奇怪的帽子等上。毫无疑问，这些壁画也一定是当时人物的肖像，所代表的那些脸型及服饰的人种和时代，也正是需要研究的。
    这些壁画在切割时都必须小心翼翼，是一项非常艰苦的工作。它们都绘在薄薄的混有碎草的墙皮上，光滑但极易破碎。
    这一系列壁画是非常重要的，因为它给我们提供了这些寺窟在创建时期（9世纪）的一些准确信息。神殿中的壁画虽然部分已损，但相对于我们以前在其它寺庙中所发现的壁画残片来，或多或少都可以修复。这些壁画的风格，在我看来都是回鹘风格，而其服饰与结构却可直接溯源于希腊-印度文化。东亚的影响也很明显，主要表现在佛侍从弟子们的面部特征上。
    前面我已提到过在亦都护城的"T"寺宙遗址中发现有一幅风格较早的壁画。但我们所获得壁画的大部分，并非出自亦都护城，而是在木头沟。
    离开木头沟，我们行至哈拉和卓东非常迷人的吐峪沟。这是一条狭窄的山谷，位于天山脚下的一片干燥的带状地带上，谷内水流湍急的小河可用于灌溉。
    在这里，只要适于耕种的地方都种着葡萄、杨树、杏树和桑树，到处都是。整个突厥斯坦的葡萄都是从基什米什（Kishmish）和萨黑比（Sahibi）引进的。吐峪沟也是一个朝拜圣地，在这里有一个"七圣麻扎"（Cave of the Seven Sleepers）。该胜地早在佛教时期即已存在，但现在却被穆斯林占据，现在成了伊斯兰教的圣地，与之相邻的亦都护城也被穆斯林称Apsǚs，或Ephesus。
    在这个葡萄园似的美丽山谷的四周峭壁上，凿刻有许多洞窟，在山谷北端最狭窄的地方，有两处规模很大的寺庙遗址，建于陡峭的悬崖上，跨沟相望。在小河东岸的一处废墟中，经过辛苦的挖掘，我们发现了大量的古写本，大部分是汉文佛经，有些背面署有日期，属8世纪。
    其他写本，从题记看，应产生于唐代。最值得注意的是上有印度文字的贝叶装纸写本，其中许多还无法释读。很有可能这些都是佉卢文（Khārosthi）。也有一些卷轴装的经卷，上面写着我们不认识的字符，很可能是闪米特字母。在一些文献残页上，写有笈多体文字，这种语言在劳于曼（Leumann）的《语言学》第2卷中有所描述。（注：劳于曼《新疆出土早期中古语言文献》，载于《德国语言学会会刊》，1907年第61卷，第641页；1908年第62卷，第83页等，莱比锡，1907-1908年。）然在我看来，结合其地理及历史因素，这些应是早已消失的塞种文字。