吕振羽在书中还对传说中的中国洪水时代作了一个推断：尧、舜、禹时代的洪水并不是最后一次冰河期的冰河融解，而是“天降大雨”所造成；“禹”是主持治水的一个酋长，实际从事治水的还是“诸侯百姓”和“四岳”的氏族成员；当时的地区大概在太行山一带，并不是如儒家所说的疏导“三江九河”，奠定“九洲”。他认为“九洲”可能是太行山地区的一个地名，或是当时露出水面的一些高地。因为人类处于新石器时代，要疏导全国的“三江九河”是完全没有可能的，也不是当时他们所能梦想的。（41）
    1934年7月《史前期中国社会研究》出版后，曾轰动一时，人们竟相购买， 书肆供不应求。9月，人文书店再版发行。
    需要补充的是，吕振羽是继郭沫若之后研究中国原始社会的，但又超出了郭沫若。郭沫若把中国历史的开幕推到了殷代，但他并没有继续向前开辟。吕振羽却从这杂芜丛生的荒原里，把中国历史推到了远古。特别值得称道的是，吕振羽从“崇古”与“疑古”之间找到了问题的真谛，他领会了神话传说的奥妙，看到了在那些似乎是“荒诞不经”的外表下，隐藏着历史的真面目，发现了那些神仙鬼怪的背后却掩盖着一个人间的真实世界。有人批评他“真伪不分”（42）是“历史原理论者”。（43）这些都未能损害这部书的价值。如果说吕振羽能从伪史中见到真史，马克思主义历史唯物论则是使他能够凿开这个混沌的武器。正如吕振羽所说“史的唯物辩证法，不啻是我们解剖人类社会的唯一武器，史的唯物论是唯一的历史学方法论。我们握住这副工具来解剖中国社会发展的全过程，一切问题都不难迎刃而解。”（44）
    注：
    ①③《史前期中国社会研究·自序》，1934年北平人文书店版。
    ②《史前期中国社会研究·1961年新版序》。
    ④⑨⑩（11）（12）（13）（15）（16）（17）（18）（19）（20）（24）（25）（26）（27）（28）（29）（30）（31）（32）（33）（34）（35）（36）（37）（38）（39）（41）《史前期中国社会研究》，1934年北平人文书店版
    ⑤《喜〈史前期中国社会研究〉出版》一诗中的诗句。（未发表）
    ⑥《重访济南感赋》，《学吟集诗草》，（未出版）
    ⑦李达：《中国经济学大纲·序论》。
    ⑧访吴泽先生记录。
    （14）《史前期中国社会研究》，1940年三联书店补订版。
    （21）（22）《殷周时代的中国社会·跋》，1936年不二书店版。
    （23）当时的龙山文化还未被单独作为一个文化阶段。
    （40）吕振羽在该书补订时指出，夏商两族“它们是后来形成汉族的主干”。见1961年三联书店版。
    （42）《殷周时代的中国社会·跋》，1936年不二书店版。
    （43）陈伯达：《殷周社会考略》，《太白》第2卷4期，1935年10月。
    （44）《史前期中国社会研究》，“一、绪论”。