（15） 根据《山海经》郭璞注：“息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也”。
    （16） 我也不排除九州岛一说在春秋晚期已出现。现存“叔尸钟铭文”有：“咸有九州岛，处禹之堵”之文。有研究者认为该器物是春秋晚期齐灵公时所作。见中国社会科学院考古研究所编《殷周金文集成·修订增补本》第一册，北京：中华书局2007年版，第330页。《左传》中亦有数例，但皆存在于对话中，其信凭度应存疑。
    （17） 屈万里《尚书集释》，台北：联经出版公司1983年版，第48页。
    （18） 屈万里《尚书集释》，第53页。
    （19） 如水林彪研究《古事记》中的天皇像的创造，如日本的最高统治者是“现御神”等理论的创造。相关的理论使得日本的王权成为一种人间主宰的王权，参考氏著《律令天皇制の神话的コスモロジ一：初期宣命おょび‘古事记’の天皇像》，收入《王権のコスモロジ一》，东京：弘文堂1998年版。
    （20） 参考水林彪《记纪神话と王権の祭り》，东京：岩波书店2001年版，第123—126页。
    （21） 引自神野志隆光《古事记の世界覌》，东京：吉川弘文馆1995年版，第152页。
    （22） 《说文解字注》，台北：汉京1983年版，第574页。
    （23） 工藤元男《禹の伝承なぬぐゐ中华世界と周缘》，《岩波讲座·世界历史3·中华の形成と东方世界》，东京：岩波书店1994年版。
    （24） 另一位有贡献者是益，他带来了火。
    （25） 甘怀真《〈大唐开元礼〉中的天神观》，收入《皇权、礼仪与经典诠释：中国古代政治史研究》，上海：华东师范大学出版社2007年版。
    （26） 屈力里《尚书集释》，第72页。
    （27） 为孔传的错误早在顾颉刚的“古史辨”期间已被明白指出，见氏著《顾颉刚古史论文集》第二册，第95、96页。
    （28） 安居香山、中村璋八辑《重修纬书集成》第二册，东京：明德1971年版，第59页。
    （29） 见前引裘锡圭《燹公盨铭文考释》，第36页。
    （30） 此天下为禹迹之说，参考丁山《禹平水土本事考》，《文史》，1992年版，第34页。
    （31） 《左传》，台北：艺文印书馆1955年版，影印阮元校十三经本，第779页。
    （32） 对春秋战国历史论述的研究，参考平势隆郎的一些著作，代表者如平势隆郎《都市国家から中华へ：殷周 春秋戦国》，东京：讲谈社2005年版。
    （33） 较近期的学说史回顾，可参考王健《西周政治地理结构研究》第一章《序论》，郑州：中州古籍出版社2004年版。
    （34） 《史记》卷七，第338页。
    （35） 参考平势隆郎《第四章 霸者》，松丸道雄等编《中国史1—先史—后汉》，东京：山川出版社2003年版。
    （36） 会盟也有其宗教性，自不迨言。参考吕静《春秋时期盟哲研究——神灵崇拜下的社会秩序再构建》，上海：上海古籍出版社2007年版。
    （37） 参考拙作《秦汉的“天下”政体：以郊祀礼改革为中心》，《新史学》16:4，2005年12月版。
    （38） 参考杨宽《七国考》，《战国史》，台北：商务印书馆1997年版。
    （39） 《汉书》卷一百上，第4227页。
    （40） 《禹贡》中的“九州岛”概念的研究，可推到20世纪前期的“古史辩”运动，历来受到重视，相关学说史的整理参考陈穗铮《先秦时期“中国”观念的形成与发展》，台北：台湾大学历史学研究所硕士论文，1992年版，第164—167页。我也参考诸家之说，如顾颉刚《畿服》，《史林杂识初编》，北京：中华书局2005年版；胡阿祥《“芒芒禹迹，画为九州岛”论述》，唐晓峰等编《九州岛》3，2003年版；高师第《禹贡研究论集》，上海：上海古籍出版社2006年版；平势隆郎《战国时代的天下与其下的中国、夏等特别领域》，收入甘怀真编《东亚历史上的天下与中国概念》。
    （41） 屈万里《尚书集释》，第70页。
    （42） 孙诒让《周礼正义》第五册，台北：台湾商务印书馆1967年版，第59—61页。
    （43） 孙诒让《周礼正义》第五册，第62—87页。
    （44） 陈奇猷《吕氏春秋新校释》，上海：上海古籍出版社2002年版，第662—663页。
    （45） “并天下”的说明，参考拙作《“天下”观念的再检讨》，吴展良编《东亚近世世界观的形成》，台北：台大出版中心2007年版。
    （46） “并天下”的说明，参考拙作《“天下”观念的再检讨》。吴展良编《东亚近世世界观的形成》，台北：台大出版中心2007年版。
    （47） 平势隆郎《都市国家から中华へ：殷周 春秋戦国》，东京：讲谈社2005年版，第169页。