二双生子的建城故事及其特色
    有趣的是，忒拜的建城故事无独有偶，除了卡德谟斯的故事，还有孪生兄弟安菲翁与仄托斯创建忒拜“七门之城”的故事。一座古代城市，拥有两个“真正意义的”创建神话，这在希腊是绝无仅有的。让我们首先回顾该创建神话的梗概。
    按荷马史诗《奥德赛》的描述，（注：Odyssey, 11. 260-265.）安菲翁兄弟的母亲安提奥佩是阿索普斯河神之女，与统治忒拜的卡德谟斯家族本无关联；但在其他版本中，安提奥佩被说成是尼克透斯之女。尼克透斯是忒拜国王波吕多罗斯（卡德谟斯之子）的岳父。按阿波罗多洛斯的说法，尼克透斯或为忒拜显贵，或为许里亚城国王许琉斯之子。（注：Aporodorus, 3.5.5, 3.10.1.）波吕多罗斯死后，尼克透斯辅佐其外孙拉布达库斯摄理忒拜朝政。尼克透斯死后，其弟吕科斯继任摄政，继续辅佐拉布达库斯及其子拉伊俄斯。（注：Pausanius, 9.5.4-5.）欧里庇德斯在其悲剧《安提奥佩》中干脆把尼克透斯说成是忒拜国王。悲剧故事的大致内容（许金努斯转述）是：尼克透斯的女儿安提奥佩被宙斯诱奸怀孕，担心父亲责罚，遂逃至西徐昂避难，并嫁给当地国王厄帕福斯。尼克透斯临终前难释其恨，嘱弟吕科斯惩办女儿。吕科斯遂兴兵讨伐西徐昂，杀死厄帕福斯，掳回安提奥佩并将后者在回程中分娩的双子弃于喀泰戎山洞穴中。这对孪生子被牧人收养，起名为安菲翁和仄托斯。安提奥佩在忒拜受婶母狄尔克（吕科斯之妻）虐待多年，后乘机逃入喀泰戎山，与其一双弃子相遇，但双子不识其母。恰逢狄尔克在喀泰戎山参加酒神狂欢，发现逃逸的安提奥佩，遂将其缚于野公牛身上，欲将其拖死。兄弟俩从牧人处得知真相，奋起救母，反将狄尔克的头发绑缚于公牛角上，使其被践踏致死。兄弟俩继而欲杀吕科斯，但被赫尔墨斯神阻止，后者命吕科斯拱手将王位让于安菲翁。阿波罗多洛斯的描述稍有差异：兄弟俩杀死摄政王吕科斯夫妇，放逐卡德谟斯的曾孙拉伊俄斯，夺取忒拜王权，并为之筑城。荷马说两兄弟修建了“七门之城”，波桑尼阿斯则特别指出安菲翁所筑城池不是卡德美亚堡，而是忒拜下城。两兄弟筑城各显其能：安菲翁靠弹奏里拉的奇妙乐声搬石，仄托斯则靠神力搬石，终于建起“七门之城”，并以仄托斯之妻忒拜之名命名之。（注：Hyginus, Fabulae, 8; Odyssey, 11. 260-265; Apollodorus, 3.5.5-6; Pausanius, 9.5.6-8; Apollonius Rhodius, Argonautica, 1. 735-741.）
    忒拜拥有两则独立的建城故事，这不仅在古希腊绝无仅有，也让后世神话编纂者难以调和。按公元前5世纪前期的雅典史家佩里基德斯的说法，安菲翁兄弟早在卡德谟斯之前就创建了忒拜城，目的是防御入侵的佩勒吉人（Phlegyans）。他们死后，该城被佩勒吉人摧毁，后被卡德谟斯重建。（注：Pherecydes, FGrH3F41.）狄奥多罗斯和波桑尼阿斯的解释相反，认为卡德谟斯首先建起忒拜卫城卡德美亚，安菲翁兄弟则创建了下城。（注：Diodorus, 19.53.5; Pausanius, 9.5.6.）无论哪种解释，两个建城故事都彼此独立，是被硬性撮合在一起的。佩里基德斯将两个建城故事在时间上错开，使安菲翁的故事成为孤立事件，其族属与来源更趋朦胧。狄奥多罗斯和波桑尼阿斯的解释也颇牵强：安菲翁兄弟明显不是卡德谟斯家族成员，而是篡位者，其建城故事嵌入得很突兀，使卡德谟斯王朝戛然中断，因而明显是外来的。很难想像，卡德美亚人会自己编造两个矛盾的故事。既然卡德谟斯的故事明显是卡德美亚部落的创建神话，那么安菲翁的故事只能是外来引入的。
    安菲翁兄弟的故事是印欧“双生神子”（divine twins）故事的一个变体。印度、希腊、立陶宛和拉托维亚均流行此类故事，其共性被瓦尔德归纳如下：他们都是天神的双生子；都曾奋力营救遭劫持的身为太阳神女的妹妹或情人；都是白马骑士；有神和人的双重父亲；都与天象和星座有关；他们是巫医，舞蹈家，战场上的救援者和胜利赐予者。尽管在神界地位不高，他们却在民间广受崇拜，被视为救苦救难者，与凡人的关系更密切。他们还拥有助产、建造城市等其他功能。两兄弟彼此亦有差异：因拥有双重父亲，因而其中一位常被视为神子，另一位则是凡人之子。（注：J. H. Ward, The Divine Twins: An Indo-European Myth in Germanic Tradition, Berkeley and Los Angeles, 1968, pp. 9-29.）
    安菲翁兄弟拥有上述“双生神子”的某些特征，只是更加世俗化而已。例如：他们是天神宙斯的双生子；有被神诱奸的母亲（安提奥佩）；都是骁勇武士；都曾奋力救母（代替了妹妹或情人）。虽无资料证明安菲翁兄弟拥有双重父亲，但他们时而也被说成是凡人之子，且能力有差异：安菲翁更像巫师，仄托斯更像凡人。两兄弟还是新城市的创建者，与罗慕洛斯兄弟创建罗马城的传说类似。
    希腊罗马世界是印欧文化西向延伸的区域，其双生子故事颇为丰富。彼奥提亚地区特别流行擅长建筑的双生子或兄弟的故事，如俄尔科墨诺斯的伟大建筑师特罗佛尼乌斯和阿伽墨德斯兄弟（西北地区）；塔纳格拉的留基伯和厄菲浦斯兄弟（阿索普斯河下游）；忒拜的安菲翁与仄托斯兄弟（阿索普斯河上游）。此地居民可能盛行“双生神子”崇拜并将当地的宏伟建筑归功于他们。（注：Robert J. Buck, A History of Boeotia, Alberta, 1979, p. 57.）
    古典世界的双生子神话可初步归纳为下列四种故事类型。
    1.“骑士”型：主要流行于南希腊的拉哥尼亚和美塞尼亚，如狄奥斯库里兄弟的故事。他们是宙斯的双生子，有双重父亲和王族母亲，行侠骑士，武功高强，精于骑射，喜爱冒险，曾参加阿尔戈英雄的远征和卡吕冬狩猎野猪活动。抢劫和拯救少女是其突出的业绩：如拯救被劫持的妹妹海伦；与堂兄弟伊达斯和林叩斯为争夺美女或畜群而相互战死。伊达斯和林叩斯是大神波赛冬之孪生子，也有双重父亲和王族母亲，也曾参加上述冒险。伊达斯是个好御手，曾驾御飞马战车劫走美女玛尔皮萨。
    2.“兄弟阋墙”型：主要流行于阿哥利斯和彼奥提亚南部，其核心情节是“两兄弟的争斗”，如孪生兄弟阿克里西乌斯和普罗伊图斯争夺阿尔哥斯王位的故事：兄弟俩在娘胎里就彼此争斗，成年后轮流执政，终至火并，被驱逐的一方引来外邦援兵复仇。类似情节亦见于忒拜传说，如俄狄浦斯的双生子厄特奥克勒斯和波吕尼科斯争夺王位，被逐者从阿尔哥斯搬来援军，遂有“七雄攻忒拜”的故事。孪生兄弟阿特柔斯与特厄斯特斯也为争夺迈锡尼王位而相互残杀，只是情节不够典型。
    3.“拉姆珀西尼托斯”（Rhampsinitos）型：（注：在史蒂斯·汤普森的《民间故事母题索引》（Stith Thompson, Motif-Index of Folk-Literature）中被归入母题K315.1；在阿尔尼和汤普森的《民间故事类型：分类和目录》（Antii Aarne and Stith Thompson, The Types of the Folktale: A Classification and Bibliography）中被归入故事类型950。）流行于中希腊的彼奥提亚西部、弗西斯和南希腊的阿卡狄亚、伊利斯等地。最早见于希罗多德的埃及故事版本，（注：Herodotus, 2.121.）其中心角色是两位杰出的建筑师和盗宝贼，通常是兄弟或父子。希腊的版本为特罗佛尼乌斯和阿伽墨德斯的故事。