（34）J. 艾登申克：《格里高利一世书信中的主教选举》，第59-63页。
    （35）《教父文献大全》，第67卷第276栏。
    （36）关于中世纪西欧教宗权威的发展情况，恕不赘述，参见彭小瑜：《教会法研究》，商务印书馆2003年版，第171-192页。晚近学者对中世纪后期教宗史是有所修正的。在所谓“阿维农之囚”期间（1308年-1377年），教廷并非是法国控制下的傀儡，也不能说整个教廷处在无能和腐化人士的操纵下。事实上，此时的教宗们成功地实行了教廷对整个西欧教会管理的制度化和中央集权化，对各地教会的控制有很大的加强，教廷税收和财政管理的水平有很大的提高。这些变化也意味着教廷经济上对各国和各地教会索取的增加，所以成为人们对教宗的不满情绪的一个来源。参见威廉·J. 拉杜：《教宗史》（William J. La Due, The Chair of Saint Peter, A History of the Papacy），纽约州玛丽诺1999年版，第153-155页；法兰西斯·奥克利：《中世纪后期的西方教会》（Francis Oakley, The Western Church in the Later Middle Age），伊萨卡1979年版，第38-55页。
    （37）悉尼·埃勒、约翰·B. 莫拉尔：《教会与国家关系历史文献选编》（Sidney Z. Ehler and John B. Morrall, Church and State through the Centuries, A Collection of Historic Documents with Commentaries），纽约1967年版，第112-121页。
    （38）悉尼·埃勒、约翰·B. 莫拉尔：《教会与国家关系历史文献选编》，第134-144页。
    （39）波尔捷：《教会统一与民族国家传统：1682-1870年间教宗面临的挑战》，库克：《教宗与美国天主教会》，第28-33页。
    （40）彭小瑜：《缓慢的转弯和前进--罗马天主教会之接受政教分离的美国个案》，徐以骅主编：《宗教与美国社会》第2辑，时事出版社2004年版，第4-10页。
    （41）威廉·L. 波尔捷：《教会统一与民族国家传统：1682-1870年间教宗面临的挑战》，库克：《教宗与美国天主教会》，第33-337页；米切尔·德普朗：《基督徒忠诚意识变化的个案研究：1790-1914年间的法国》（Michele Despland, " A Case of Christian Shifting Their Moral Allegiance: France 1790-1914" ），《美国宗教研究院期刊》（Journal of the American Academy of Religion）第52卷，1984年，第671-690页；马克·韦纳尔：《教宗集权主义还是高卢主义：16世纪末的法国主教团》（Marc Venard, " Ultramontaine or Gallican? The French Episcopate at the End of the Sixteenth Century" ），《教会法学家》（Jurist）第52卷，1992年，第142-161页。正如德普朗所指出的，近代的教宗集权主义是一种纯粹的宗教认同；在政治上，法国天主教徒已经最终将忠于共和国作为他们的信念。韦纳尔则说明了，由高卢主义向教宗集权主义的演变，在16世纪还仅仅是一个开始，并没有真正扭转国王对教会的控制。
    （42）雅克-奥里弗·布东：《政教协约时代的法国主教团》（Jacques-Olivier Boudon, L' épiscopat fran? ais à l' époque concordataire 1802-1905），巴黎1996年版，第504-505、521-529页。
    （43）让-马里·马耶尔：《教会与国家之分离》（Jean-Marie Mayeur, La Séparation des églises et de l' état），巴黎1991年版，第157页。
    （44）威廉·罗伯茨：《拿破仑、1802年政教协约及其后果》（William Roberts, " Napoleon, the Concordat of 1802, and Its Consequence" ），法兰克·科帕编：《有争议的政教协约：梵蒂冈与拿破仑、墨索里尼和希特勒的关系》（Frank Coppa, ed. , Controversial Concordats, The Vatican' s Relations with Napoleon, Mussolini, and Hitler），华盛顿特区1999年版，第80页。
    （45）雅克-奥里弗·布东：《政教协约时代的法国主教团》，第524页。
    （46）约翰·特拉西·埃利斯：《美国天主教历史文献》（John Tracy Ellis, Documents of American Catholic History）第1卷，芝加哥1967年版，第125-128页。
    （47）约翰·特拉西·埃利斯：《美国天主教历史文献》第1卷，第142-144页。留学罗马后来逐渐成为教廷对美国教士施加影响以及美国天主教会与教廷联系沟通的重要途径，不过在罗马的美国学院（North American College at Rome）要到1859年12月7日才正式建立。美国天主教会在1908年以后不再受传教圣部的管辖，因为此时教廷认为她已经发展成熟，美国不再属于主要工作为传教的地区。最初送往罗马的两个学生最后并没有成为天主教神职人员，一个是因为身体羸弱，另一个发现自己没有意愿。约翰·特拉西·埃利斯：《殖民地时期美国的天主教徒》（John Tracy Ellis, Catholics in Colonial America），巴尔的摩1965年版，第448-449页。
    （48）约翰·特拉西·埃利斯：《美国天主教历史文献》第1卷，第172-173页。
    （49）约翰·特拉西·埃利斯：《美国天主教历史文献》第1卷，第163-167页。