自前秦建元二年（366）乐僔和尚在鸣沙山开凿第一座石窟开始，莫高窟作为佛教圣地，吸引了无数信徒和游人前来瞻礼观光，各地游人在莫高窟留下了大量的包括汉、吐蕃、西夏、于阗、蒙古等多种文字在内的题记（又称“游人漫题”、“游人题款”）。早在上个世纪初年，法国探险家伯希和（Paul Pelliot，1878-1945）在对莫高窟进行考察时最早迻录了相当数量的汉文游人题记，并将其收入后来出版的《伯希和敦煌石窟笔记》（以下简称《笔记》）中。①至四五十年代，史岩、谢稚柳也曾在探讨敦煌艺术的著作中提及此类题记。②1988年出版的敦煌研究院编《敦煌莫高窟供养人题记》（以下简称《题记》），对游人题记的汉文部分做了最为全面的整理和校录，并将录文附于“石窟供养人题记”后一并刊布。③可以说，莫高窟的这部分游人题记，文献价值虽不能与数量众多的供养人题记相提并论，但也包含了丰富的历史讯息，具有重要的文献价值。但多年来，却鲜有学者对游人题记史料做进一步的梳理与系统研究，利用游人题记进行敦煌学研究的论著也十分有限。据笔者管见所及，在近年出版的相关成果中，似乎只有以下几种著述提及或利用了游人题记史料：一、《敦煌学大辞典》之《游人题记》条目及所附《敦煌莫高窟大事年表》，对游人题记做了简要介绍，并征引了若干条题句；④二、公维章《元明清时期的敦煌佛教》一文，利用元、清两代的部分游人题记探讨了当时敦煌佛教的发展状况；⑤三、徐自强《敦煌莫高窟题记研究》一文，根据其多年整理伯希和敦煌石窟笔记照片资料的经验，对莫高窟题记进行了全面整理与分析，惜该文重在分析、揭示供养人题记的研究价值，仅在“反映洞窟时代的题记”部分简略介绍了游人题记的数目、题写时代，及对元、清两朝游人题记的概括，没有进行更多的探讨。⑥当然，以上学者对游人题记的整理和研究，为莫高窟和敦煌佛教发展历史的研究提供了新的线索，无疑具有重要的启发意义。然而，随着伯希和《笔记》中译本的出版，学界对莫高窟游人题记利用和研究的不足更为凸显，在材料方面也有再补充的必要。有鉴于此，本文拟在前人研究的基础上，对伯希和《笔记》与敦研院《题记》所录历代汉文游人题记做一系统梳理和综合分析，以期对这部分特殊史料的文献价值有更深入的挖掘。
    一、莫高窟汉文游人题记的数量、时代与来源
    莫高窟的汉文游人题记绝大多数为刻画、墨书、土红书、淡褐书，主要题刻在南窟40余个石窟的内外檐壁上（北窟仅数条），即有题刻的石窟约占南窟总数的10%。与多由开窟塑像的“窟主”或与窟主有密切关系的姻亲眷属，在固定位置上依一定顺序题写，形式整齐规范、内容严肃的供养人题记不同，游人题记既无固定的题写位置，也无一定规矩可循，有些甚至是随意刻画、诸如“到此一游”之类的文字。莫高窟历经千年风霜侵蚀，许多游人题记至今已漫漶残泐，且一些题刻还经过多次覆盖与恣意涂抹，文字和年代都难于辨识。总之，由于游人题记无法像供养人题记那样表明与某一石窟的确切关系，这种局限性和特殊性，决定了游人题记史料研究与利用方面的难度。
    笔者综合伯希和《笔记》、敦研院《题记》所附“游人漫题”录文，以及徐自强《敦煌莫高窟题记研究》一文所做的统计，将历代游人题记的数量（条）依时代顺序进行了重新梳理，简示如下表：
    据表可知，以上三家所提供的不同时代游人题记的数量存在一定的出入。对此，可作进一步的解释：伯希和在敦煌仅一个月时间，除去在藏经洞筛选写本，他抄录的洞窟题记自然不是全部。而据他后来回忆称：“一共有近200多条”“汉文题榜”，这大概是其接触到的游人题记的总数⑦。但由于抄录时间较早，故伯希和抄录的清以前的录文往往字数多、详细，很多内容为敦研院《题记》所无。但敦研院录文条数最多，且有大量清代以及若干条民国时期的游人题记，内容丰富，如有长篇题诗完整抄录，十分难得，恰可补伯希和《笔记》之不足。总之，《笔记》与《题记》各有千秋，可互为补益。至于徐自强先生统计的莫高窟全部游人题记（汉文）条目总数为187条，由于没有注明题记所在洞窟编号，故无法与伯希和《笔记》、敦研院《题记》相比照。而根据本人的不完全统计，伯希和抄录汉文题记约108条，⑧敦研院《题记》抄录约146条（两者明显互重者数十条），加上前述史、谢著作分别提及的4条，⑨则莫高窟历代汉文游人题记的总数约近250条，若以每条平均20字左右估算，总字数大约在5000字左右。
    以上题记中，年代最早的，为唐长安二年（702）的一条无名氏题记⑩。稍晚一些的，则是后晋天福十四年（949）、十五年（950）以及北宋开宝九年（978）等归义军政权统治敦煌时期的文字。至于最晚的游人题记，题写于敦研院编第365窟门入口北壁上方，时间为中华民国十四年（1925）四月（11）。总之，现存莫高窟游人题记的时间跨度约1200多年。具体来说，唐、五代及宋仅存十余条，西夏时期十余条，元代数量最多，在80条以上，明代仅6条，清代60多条，中华民国时期5条，另有60余条时代不详。不难看出，因年代久远，唐五代时期的游人题记已所存无几；其次，明代游人题记也较稀少，元、清则是游人题记最多的时期，近150条，超过全部游人题记总数的一半以上。
    漫漫千年间，都有哪些人在莫高窟留下了足迹？根据笔者对游人题记的分析，唐、五代历宋、元、明、清，直至民国，来到敦煌莫高窟的游人包含了复杂的成分，大体可分为四类：
    第一类、也是最为多见的游人，为普通信众、香客，包括到莫高窟出资塑像做功德和游历的文人，如落款“甘州油饼街周二”、“安西王大老娘”等，（12）应是来自劳动阶层；再如清雍正三年（1725）的一则题记称“武威弟子”白圣科、樊希华、刘沐、刘斌、章熹等五人前来礼拜，其中刘斌一人出资“开圣像六尊”。（13）文人留墨则有同治五年（1866）伊吾萧立衡的题诗（已残），以及光绪元年（1875）“鸣沙丕显”的七言诗等。（14）
    第二类游人，为佛教界的僧官、学者。如后晋天福十五年，敦煌三界寺院主道真，随同归义军首领曹元忠到莫高窟礼拜并留下题诗。（15）元以后，有凉州府古浪县清凉寺的住持、（16）两次到莫高窟礼拜的宁晋路临汾县普济院的僧人满师（17）、北五台山大清凉寺僧、（18）宁夏某寺僧张□南、（19）西凉州普寿寺僧大千、（20）甘州普明寺普明大师一行等。（21）清嘉庆三年（1798），兰州住持僧李心能及徒弟前来莫高窟“探究佛理”。（22）在宋代建造的454窟，共有22条游人题记，其中信众、香客与佛教僧侣类游人的题记共19条，这个比例，大体可以反映莫高窟历代游人的基本结构。