二、文獻中的問題
    從20世紀60年代開始，以《燕行錄選集》爲代表，這類行紀文獻引起學術界的注意，但除了《國譯燕行錄選集》附有現代韓文翻譯和索引外，絕大部分工作還停留在影印舊籍的層面，整理工作還處於初級階段。對於其中的文獻問題，多數學者也是就整理工作（主要集中在林基中所編《燕行錄全集》）中出現的訛誤加以更正，如左江《〈燕行錄全集〉考訂》（35）、漆永祥《〈燕行錄全集〉考誤》（36）；衹有少數文章在涉及整理者問題的同時，研究了此類文獻本身的問題，如夫馬進《日本現存朝鮮燕行錄解題》。（37）這裏準備探討的，也是有關這些文獻本身的問題。
    朝鮮半島的中國行紀文獻，擁有五百年不間斷的撰寫歷史，其價值之高是毋庸置疑的。但這類文獻本身存在的問題也需要指出，這樣纔能更爲有效地加以利用。
    第一個問題是雷同。傅樂煥將宋人的行紀文獻皆歸入“語錄”，他在《宋人使遼語錄行程考》中指出：
    在他們回國以後照例須作一個《語錄》上之於政府。《語錄》中主要的在報告他在遼廷應對酬答的情形，附帶記載着所經地點及各該地方的民物風俗等。……使臣年年派遣，《語錄》自也不斷地出現，因此當時的人對於這種同時人的記載，習以爲常，當作官樣文章，並不特別地重視。（38）
    這類“官樣文章”並非中國所特有，在朝鮮時代的外交使行中，使臣回國後，也照例要向國王報告，類似情形也正多見。例如，崔晛《朝天日錄》九月初八日末“書啓”云：“爲聞見事，臣跟同上使臣申渫、副使臣尹暘前赴京師，竣事回還，凡所見聞，逐日開坐。”（39）又如，洪翼漢《花浦先生朝天航海錄》卷末云：“爲聞見事件事，臣跟同臣使李德浻、吳，前赴京師，今已竣事回還，一路聞見，逐日開坐此謹具啓聞。”（40）再如，李永得《燕行雜錄·內篇·入彼地行中諸般事例》云：“使臣還……書狀與首譯各修聞見事件（彼中政令及異聞異見略錄之），覆命時納於承政院。”（41）直到張錫駿《朝天日記》卷末云：“即日詣闕，奉納彼地聞見錄與日記。”（42）因此，這也是帶有普遍性的現象。
    朝鮮使臣到北京，其途程大致有三條：第一，渡鴨綠江，經柵門、鳳凰城、遼陽、鞍山、耿家莊、牛家莊、盤山、廣寧、錦州、山海關、深河、永平、豐潤、玉田、薊州、通州到北京；第二，渡鴨綠江，經柵門、鳳凰城、遼陽、奉天、鞍山、耿家莊、牛家莊、盤山、廣寧、錦州、山海關、深河、永平、豐潤、玉田、薊州、通州到北京；第三，渡鴨綠江，經柵門、鳳凰城、遼陽、奉天、孤家子、白旗堡、小黑山、廣寧、錦州、山海關、深河、永平、豐潤、玉田、薊州、通州到北京。這些路綫由中國指定，朝方不能隨意變更。由於途程相似，後來者又往往閱讀以往記錄，除少數人有考證癖，或可糾正前人之謬，多數乃沿襲舊談，所以難免雷同。這一類文獻中最具特色者，金景善《燕轅直指序》曾有如下概括：
    適燕者多紀其行，而三家最著：稼齋金氏、湛軒洪氏、燕巖朴氏也。以史例則金近於編年而平實條暢，洪沿乎紀事而典雅縝密，朴類夫立傳而贍麗閎博。（43）
    具體所指，即金昌業《老稼齋燕行日記》、洪大容《湛軒燕記》和朴趾源《熱河日記》，而他自己“則就準於三家各取其一體，即稼齋之日繫月、月繫年也；湛軒之即事而備本末也；燕巖之間以己意立論也”（44）。但具有這種明確的文體意識者畢竟不多，所以這幾家行紀也就特別值得重視。
    第二個問題是抄襲。從某種意義上說，這也是雷同的表現之一。有的是明引，有的是暗襲。徵引有明確表示，容易辨認，但其中情況也不能一概而論。例如，金昌業《老稼齋燕行日記》、崔德中《燕行錄》、李海應《薊山紀程》、金景善《燕轅直指》，都引用了《荷谷朝天錄》，但並非照原書抄錄。《老稼齋燕行日記·表諮文呈納》載：
    舊例：入京翌日，使以下具公服，奉表諮文，詣禮部。先行見官禮於尚書訖，使奉諮文跪告曰：“國王諮文。”尚書命受之。復曰：“起來。”然後使起退出，還坐歇所。令通事呈表文於儀制司後，使以下歷往主客儀制兩司，行禮而罷歸（出《荷谷朝天錄》）。今則尚書（或侍郎）與郎中具服，面南立於大廳，大通官引三使奉表諮文跪進，郎中受，安於卓子上，通官引使以退。（45）
    這段文字衹是對於《荷谷朝天記》八月初九日所記在北京向明廷上呈國王諮文過程的概括，原文較繁，此處極爲精簡。“今則尚書”以下，乃金昌業語，以作古今對比。我們再看崔德中《燕行錄·表諮文呈納》：
    舊例：入京翌日，使以下具公服，奉表諮文，詣禮部。先行見官禮於尚書訖，使奉諮文跪告曰：“國王諮文。”尚書命受之。復曰：“起來。”然後使起退出，還坐歇所。令通事呈表文於儀制司後，使以下歷往主客儀制兩司，行禮而罷歸（出《荷谷朝天錄》）。今則尚書（或侍郎）與郎中具公服，面南立於大廳，大通官引三使奉表諮文跪進，郎中受，安於卓子上，通官引使以退。（46）
    雖然其中的“舊例”也注明了“出《荷谷朝天錄》”，但與其說崔德中本於許篈，不如說他直接取自金昌業。而“今則尚書”以下也全同於金書，顯然是直接抄錄自《老稼齋燕行日記》。又，《燕轅直指·禮部呈表諮記》載：
    《荷谷朝天錄》曰：入京翌日，使以下具公服，奉表諮文，詣禮部。先行見官禮於尚書訖，使奉諮文跪告曰：“國王諮文。”尚書命受之。復曰：“起來。”然後使起退出，還坐歇所。令通事呈表文於儀制司後，使以下歷往主客儀制兩司，行禮而罷歸云。（47）
    儘管這段文字首先冠以《荷谷朝天錄》，但我們也不能認爲它是從許篈書中直接引用，顯然抄自金昌業或崔德中。
    再看一例，《老稼齋燕行日記·入京下程》載：
    舊例：衹自光祿寺送米一石八斗，豬肉三十六斤，酒九十缾，茶五斤十兩，鹽醬各九斤，油四斤八兩，花椒九兩，菜蔘十五斤等物，五日一次（出《荷谷朝天錄》）。順治以後，戶部供糧料，工部供柴炭、馬草、器皿，光祿寺供各樣饌物。（48）