另外还有一个问题是B、C和A、D之间没有零年，B、C一年直接A、D一年，计算时要注意方法。例如奥古斯都生于B、C63年，死于A、D14年，问死时年多少？因为没有零年，所以63先减1再加14才得出奥古斯都的实际年令76岁。奥古斯都死时距76岁生日差35天（斯韦托尼乌斯，奥古斯都传，100）。
    其他纪元法的换算规律前面提到Auc753＝B、C一年，Auc754＝A、D一年。换算时小于753的数字就用754去减，得出的年数为B、C，大于753的数，就用它来减去753，得出的数是A、D。其他纪元法如赛琉西纪元，推罗纪元都同样算。
    奥林匹亚年的换算法：直到第194届奥林匹亚都在公元前，计算法是赛会次数减1再乘乘4，再用776减。例如180届奥林匹亚＝（180－1）×4＝716，776－716＝60B、C。第195届以后的算法是先减1再乘4再减775，例如尤西比乌斯的年表直到第249届，换算成A、D年代为（249－1）×4－775＝217A、D。
    耶稣诞生纪元和朱理亚历一样，虽然在罗马时期就已制订，但并不是很快被各地普遍采用。近代初期以来有三个学者对罗马历法和年代学作了深入的研究。这三个人是T.T.斯卡利格1540-1609A、D，他的作品《正确的年代》利用日蚀推算古罗马历法，纠正了许多错误。L.埃德勒（1766-1846）著有《年代学手册》，另一人是蒙森，他的《罗马年代学》专著对罗马年代学提出了自己的很多看法。这三位研究家的贡献使罗马的朱理亚历法和年代学特别是耶稣诞生纪元具有了世界意义。
    这里需要附带说明的是采用耶稣诞生纪元法纪年与接受基督教的信仰完全是两回事。恩格斯在《自然辩证法》中说：“自然界无限的领域都被科学所征服，而且没有给造物主留下一点立足之地。牛顿还让上帝来作‘第一次推动’，但是禁止他进一步干涉自己的太阳系。神甫赛奇虽然以合乎教规的一切荣誉来恭维他，但是绝对无条件地把他完全逐出了太阳系。……在一切领域中，情形都是如此。”看来，在历法科学领域里，科学家们对造物主还算是宽大的，至少在纪年法上，他们给“造物主之子耶稣”保留了一个历史的名义的立足之地，尽管这只是一种借用的标明时代的标志。
    注释：
    （21）W. Dittenberger主编“Sylloge希腊铭文集第557号，第三版1915-24，转引自比克曼《古代世界年代学》页75。
    （22）Jacoby《希腊史料断片集》241,F,1，转引自比克曼，前引书，页85。
    （23）西赛罗《论共和国》卷Ⅱ17，也提到这个年代距离。可以辅证。
    （24）现代罗马史专家奥古吉尔维Ogilvie在罗马史研究杂志1958号有文章专门讨论《亚麻书》问题，认为这亚麻书卷所记，起于509年B、C，可能编于150年B、C，是后世年表的重要来源。
    （25）据斯韦通尼乌斯说，费拉库斯编过一个普拉耐司特历表城和一部百科辞典。后来佚失，但保留有公元后二世纪S、P费斯图斯的节本。参见剑桥古代史卷ⅤⅡ，页329。
    （26）占卜官拉丁文为Augur，奥古利努斯（Augurinus）一姓来自占卜官一词，因该族有人曾任占卜官出了名才能得此家族名。
    （27）指罗马。
    （28）813B、C。
    （29）728B、C。
    （30）747B、C。
    （31）751年（1183-432）。
    （32）所指显系已佚失的一篇著作。
    （33）750年B、C波利彼乌斯关于罗马建城年代的提法只见于此处，狄奥尼西的间接暗示。
    （34）388／387B、C。
    （35）508／507年B、C。