第三，“意义”是什么？人生的意义是什么？世界的意义是什么？人究竟应当如何理解语言、文本、事物、他人和历史？人怎样才能使用和支配意义而不致于沦为意义的奴隶？等等，这些问题随着现代社会生活的变化，传统意识观念的淡化与动摇，市场经济对人的影响和冲击，大众传播媒介的推广与强化，都会日益严重的凸现出来。正因为如此，意义问题在世界上尤其在西方一些发达国家都引起了广泛的关注，形成了众多的研究方向和领域。在哲学方面，不仅有语义哲学、普通语文学、逻辑语文学、解释学、解构学等众多的研究意义问题的学派，而且象实用主义、现象学、结构主义等学派也都有自己专门的意义理论。不仅如此，在逻辑学、数学、符号学和心理学、社会学以及犯罪学等学科中，意义也均成为日益突出的问题因而已形成重要的研究领域。相比之下，我们国内这方面的研究还是非常落后的。因此，不论是从社会生活的需求来看，还是从学术研究的进展来看，意义问题都应该成为一个不可忽视的领域，而不能将其归结或还原为精神。
    第四，把精神作为物质运动分类中的一种形式来研究，将有利于进一步阐明辩证唯物主义关于世界统一于物质的基本原理，有利于批判在新的形势下出现的各种二元论和唯心主义。近年来，在国际上有一些脑神经科学家就提出了“脑和意识相互作用”的观点，认为脑产生意识，意识又可反作用于脑，脑的功能可以促进脑的结构的变化。这种观点是值得重视和进一步研究的。但是，却有一些脑科学家和哲学家利用脑科学研究的新成果宣扬二元论，进而倒向唯心主义的和不可知论。比如艾克尔斯就认为：意识和脑是两个并列存在但能相互发生作用的“独立实体”，把意识说成是“只有求助于某些超自然的起源才能充分说明。”他甚至直接宣称：“脑和意识精神相互作用，脑从意识精神那里接受到一个意志动作，转过来脑又把意识经验传给精神。但是，十分清楚的是对于我们每个人来说，第一性的实在是我们的意识--其他的一切事物都是派生的，是第二性的实在”。（14）这种认为精神在脑子里可以自己活动、脑只是精神的住所、外壳和宿主的观点，是直接违背唯物主义一元论关于世界统一于物质的基本原理的。那么，我们一旦明确了不但精神的内容是客观物质的反映，要依赖于物质，而且精神活动本身也必须依赖于物质，揭示了精神世界产生、形成与发展变化的根源和规律，确立了精神的本质就是物质的高级运动形式。这样，也就从产生与发展、内容与形式上全面揭示了精神世界对于物质的依赖关系，进一步阐明和捍卫了世界的物质统一性原理。
    收稿日期：1993-05-15收修改稿日期：1993-06-26
    注释：
    ①②⑤⑦《马克思恩格斯全集》第42卷第95、96、97、128、122、131页。
    ③转引自《自然辩证法通讯》1964年第4期。
    ④参阅《齐鲁学刊》1986年第5期张一兵文。
    ⑥《马克思恩格斯全集》第3卷第44页。
    ⑧恩格斯《自然辩证法》第21、244页。
    ⑨参阅《关于思维科学》上海人民出版社1986年版第49页。
    ⑩《唯物主义与经验批判主义》人民出版社1960年版第37～38页。
    （11）参阅《吉林大学社会科学学报》1989年第4期秦光涛文。
    （12）《新科学》，朱光潜译，人民出版社1986年版第134～135页。
    （13）《费尔巴哈》，人民出版社1988年版第20页。
    （14）转引自《外国社会科学摘译》1974年第1期第65页。