“我没有宗教信仰”
    拿破仑在一生中，曾多次表达了他的唯物论、无神论思想。但由于他总是紧紧地抓住实际问题，不愿为哲学和宗教问题耗费时间和精力，所以他每次都谈得不多，而且比较零碎，也往往没有加以论证，但我们综合起来看，他仍然有一个结构简洁明了、具体、细微的唯物论和无神论思想体系。
    首先，他认为世界的本质是物质，宇宙和万物统一于物质。他说：“万物皆为物质”。（23）“一切都是物质”。（24）“物质就是一切”。它无所不在，寓于一切事物。（25）这些观点就是他唯物论世界观的核心和基石。这自然使他对宗教神学持否定的批判的态度。他多次说过自己不相信宗教及其教义。如在圣赫勒拿岛时，他说：我不信仰宗教。（26）又说：“我没有宗教信仰，这倒使我很高兴。我觉得这是一种很大的安慰，因为我没有种种虚构的恐怖，没有对未来的恐惧。”（27）
    宗教神学存在的理论基础之一是神的存在。而拿破仑却否认了上帝的存在。他说：“假若我相信有一位降福予人的上帝的话，我就要害怕战争了。”（28）他对上帝抱着揶揄的戏而不恭的态度：“取得上帝的地位吗？啊！我并不愿意这样；那会是一条死胡同。”（29）对向上帝表忠心的宗教仪式他则表示厌烦和敷衍。关于耶稣，他说：“我的观点非常明确，我不相信耶稣存在，如果它永存人世间的话，我就信仰这种宗教了。”（30）又认为，即使耶稣实有其人，那他也和许多被钉死在十字架上的自称救世主的“发狂的”先知一样，无特别之处。那时众人都向往上帝，凡首先宣传此种教义者，即为众人所拥戴。正是环境使耶稣成了耶稣。（31）拿破仑也不相信其他神祗。“我之不相信世间会有什么复仇之神，是因为我看到善良的人们总是受苦受难，而险恶的坏蛋却总是走运。你们看着好了，象塔列朗（曾先后任拿破仑的外交大臣、侍从长，被封为本尼凡托亲王，后投靠反法同盟，背叛拿破仑--引者）那样的家伙也会在床上安宁地死去……一切都是物质。再说，要是我相信有救助神，那我打仗时准会贪生怕死”。（32）
    拿破仑也不相信基督教的基本教义之一上帝造人说。“我相信人从地上出来，受太阳的热气与电流相和合。”（33）“我们都不过是物质……人是由大气的某种温度创造的……植物是链条中的第一个环节，人是最后一个环节。”（34）“人只是较为高等，较佳思考的动物而已”。（35）这些话在今天看来，不管多么幼稚可笑，但却是以物质本身的运动变化解释人类的起源，完全剥夺了超自然的上帝的造人权。而且，从中也可以看出，他已有了某些生物进化论的思想。所有这些观点，都是对唯物论和无神论的肯定，对宗教神学的否定。
    在宗教神学看来，神创造世界和人类，也要致命于人，干预人事，定人祸福。神谕即天命，是绝对无法抗拒的。拿破仑否定神祗，自然也否定天命。他在圣赫勒拿岛曾说：我出身卑微，来自社会的最低层，而能成为皇帝，是因为环境和舆论对我有利。（36）说的是时势造英雄。又说：“由于我有才能，人们就说我运气好，只有弱者才会责怪强者运气好。”（37）说的是个人的作用。还说：“对于我们来说，讲命运有何意义呢？命运就是政治。”（38）“政治就是命运。”（39）说的是人间政治风云对人们特别是对政治家的巨大影响。总之，人们的成败利钝、浮沉荣枯，皆有社会和个人原因，与天命无关。没有什么天意命运，只有世道人事。
    灵魂不死是宗教神学的又一个理论基础。所谓赏善罚恶、天堂地狱说都建立于此基础之上。拿破仑对灵魂不死说也持否定态度。他说，是战争中死人无数的景象使我变成了一个唯物主义者。生命、思想和灵魂本身都不过是物质的属性，人死则一切完结。（40）“我知道人一死，一了百了”。（41）“灵魂并非不朽的。如果它真正不朽，我等灵魂在生前应该已经存在了”。（42）认为思想（灵魂）是人体属性的观点，已比伊壁鸠鲁的灵魂说大大地前进了。霍尔巴赫认为灵魂是人体的“作用”和“机能”，拿破仑可能是受了他的影响。
    拿破仑认为宗教上的“一切都是人虚构出来的”。（43）他狡黠地说：“大家宣称神的存在，这是无可怀疑的；但是，我们所说的宗教显然都是人的产物。为什么有哪么多的宗教呢？为什么我们的宗教并不是永远存在的呢？为什么它是排它性的呢？……这是因为那些僧侣始终在悄悄地从事欺骗和撒谎。”（44）在这里，拿破仑显然是主张无神论的宗教捏造说。18世纪法国的唯物主义者梅叶、拉美特利、爱尔维修和霍尔巴赫都力倡此说。恩格斯认为，从中世纪到18世纪，在自由思想者和启蒙运动者中间，就流行骗子捏造宗教的观点。但从黑格尔哲学出现后，此“观点便再也不能令人满意了”。（45）捏造说虽然不能科学地揭示宗教产生的原因，但却致命地揭穿了它的永恒和神圣的谎言，在当时有进步作用。