希腊化各国的宗教，开始以混合主义的形态出现，即出现了东、西方各民族信仰里诸神混同的现象。波斯、中亚的阿那希塔与希腊的阿芙罗黛蒂神时常融为一体。以往人们对多神的供奉，也往往让位于对一神或个别几个固定的神的膜拜，在不同背景的旧神趋同、合一的基础上，产生出更具普遍意义的新神。托勒密一世时期兴于埃及的塞拉皮斯国家崇拜，即体现了这种诸神混合（埃及神与希腊神混合）的结果。其意图自在沟通埃、希民族之间关系，营造一种精神认同的氛围。新神由塞拉皮斯（圣父，埃及奥西里斯神和圣牛阿皮斯的迭合）、埃及女神伊西斯（圣母）和童神荷鲁斯（圣子）组成，三位一体。塞拉皮斯（Serapis）一名，据说可能是由奥西里斯和阿皮斯的希腊语合称（Osiris-Apis）派生出来的。（37）塞拉皮斯的外形为一须发浓密的老人，俨然希腊主神宙斯，另外希腊宗教中的冥王哈得斯、医神阿斯克勒皮俄斯和别的神祗，也都给塑造塞拉皮斯的特性提供了素材。希腊人和埃及人都以其各自的方式崇奉塞拉皮斯。最早的塞拉皮斯祭拜场所出现在埃及孟菲斯，后在亚历山大城正式建起宏大壮丽的塞拉佩昂神庙。全埃及供奉此神的庙宇，已知的有四十二处。（38）公元前3世纪以后，塞拉皮斯崇拜流行于地中海世界，传遍爱琴海诸岛，在利比亚甚至印度，都有其踪影。埃及女神伊西斯，本为奥西里斯神之妻。希腊化时代被塑造成一位身着希腊式长袍的女子形象，地中海世界奉之为“最高女神”。及至基督教兴起，伊西斯怀抱荷鲁斯的形象又转化成了圣母玛利亚和圣婴基督的原型。在一定意义上似乎可以说，在基督教这一世界性宗教兴起以前，对塞拉皮斯三位一体神的崇拜，具有某种过渡的性质，即成为民族宗教向世界宗教过渡进程中的一个重要中介环节。韦尔斯认定，在塞拉皮斯的崇拜里可以看到日后基督教时期“所惯用的仪式和词句的最显著的预奏。”基督教所使用的“礼袍、象征和信条，肯定是在丘必特-塞拉皮斯神庙和对他的崇拜中，以及在埃西斯崇拜中织成的。”（39）希腊化时代于是成为这种新宗教的酝酿或孕育时期。
    形成基督教诸多思想原素之一的世界主义，其实便源出于该时代的斯多噶派哲学中。亚历山大东征极大地拓宽了希腊人的眼界，突破了以往把眼光局限在地中海周边地带的思维习惯，而向东延伸到伊朗高原。中亚和印度河流域。亚历山大帝国及后起的希腊化诸国，造成了某种政治一统的格局，使城邦主义瓦解，希腊人与众多东方民族被包容一体。希腊人不再只同本城邦成员相处，而且也开始同其他民族长期交往。他们那种唯我独尊的观念受到动摇，而较为宽容的“人类一体”和世界主义的思想渐渐滋生流行。韦尔斯认为，与其把亚历山大的事业看作某种过程的最高成就或终点，不如看作是个起点，“它是人们对人类事务一致性的想象的最初启示。”（40）斯多噶派创始人芝诺说过，“整个世界就是我们的国家”，“我们不应该生活在彼此分离的城邦中…我们同属于一个国家，应该过一种共同生活”。在芝诺看来，所谓世界法律不外乎是神的意志，世界国家里应当有一个主宰神。基督教公元初年自犹太教而出，逐渐衍变为世界宗教，主张信徒无分阶级、种族，在上帝面前人人平等，显然“具有在上个世纪就已形成的世界主义倾向”，（41）与芝诺学说有着无可置疑的渊源关系。
    希腊化时代展示的文化、科学、艺术成果极其繁富，卓有特色，许多是世界性的贡献。但可以肯定的一点是，它们无不都是希腊文化与东方文化积极交流的产物。没有开放环境，则断无文化进步。
    注释：
    ①（12）（13）（25）（27）（30）（38）W.W.Tarn: Hellenistic Civilisation, London, 1930,参见P.1～2, P.140, P.178～179, P.80, 参见P.138～139, P.194～195, P,321
    ②（11）（16）（23）W.G.Sinnigen. C. A. Robinson, Jr: Ancient History, NY., 1981. P.300, 参见P.279, P.303, P.304
    ③⑥参见杜丹：《古代世界经济生活》，商务印书馆1963年版，第117页，第154～155页
    ④⑤⑦（17）（37）J.N.Swain: The Ancient World, Vol, Ⅱ， NY., 1950, P.45.同上页，同上页，参见P.47,同上页
    ⑧爱·麦·伯恩斯，菲·李·拉尔夫：《世界文明史》第一卷，商务印书馆1987年版，第268页
    ⑨А。И。久梅涅夫：《近东和古典社会》，《史学译丛》1958年第4期，第119页
    ⑩A.Toynbee: The Greeks and Their Heritages, Oxiord Univ, Press, 1981, P.39.
    （14）（19）（21）（29）（31）（32）（33）（34）（35）阿巴·埃班：《犹太史》，中国社会科学出版社1986年版，第71页，第72页，参见第75页，第74页，第75页，第74页，第76～77页，第73页，第83页
    （15）J.A.Rogers: Sex and Race. NY. 1942～1944, Vol,Ⅰ。 P.57, 转引自威·爱·伯·杜波依斯：《非洲：非洲大陆及其居民的历史概述》，世界知识出版社1964年版，第50页
    （18）（22）（24）G.莫赫塔尔主编：《非洲通史》，中国对外翻译出版公司1985年版，第2卷，第139页，参见第139～140页，第143页
    （20）久梅涅夫认为，享有自治权的不包括著名的埃及亚历山大城。（参见上引文，第120页）
    （26）参见杨人楩：《非洲通史简编》，人民出版社1984年版，第45页
    （28）A.H.M.Jones: The Later Roman Empire, Oxford, 1986, Vol,Ⅱ。 P.994～995
    （36）汤恩比：《历史研究》（下），上海人民出版社，1986年版第339页
    （39）（40）赫·乔·韦尔斯：《世界史纲》，人民出版社1982年版，第417页，第402～403页
    （41）约·阿·克雷雅列夫：《宗教史》上卷，中国社会科学出版社1984年版，第139页。