（22）吴文焕：《经济利益的日趋一致：从生产方式看战后菲律宾华人经济的变化》，见郭梁主编：《战后海外华人变化》，中国华侨出版公司1990年版。
    （23）参阅王赓武：《东南亚与华人》，中国友谊出版公司1981年版，第193-210页。不过，那种认为华人控制当地经济（如印尼、泰国、菲律宾等国）的70％以上的观点是难以成立的，同时，如前所述，即使是华人经济获得了较大的发展，也是一件对所在国国民经济发展有利的事情。因此，在实际生活中，只要当地政府和原著民认识到这点，由于华人在经济上一定的优越地位而引发的种族矛盾也会有所缓解。
    （24）黄昆章：《战后印度尼西亚华人社会的演变》，《华侨华人历史研究》1989年第1期。美国耶鲁大学余英时教授认为：“从事实上说，无论我们多么想摆脱原有的文化影响，离开我们的根，都是很难成功。”同时，“要求保留纯粹的中国文化是不实际的，应该只吸取中西文化的精华，从中再创造出自己的独特文化来。”（余：《谁都无法摆脱原有文化的影响》，载《亚洲文化》第6期，1985年）。
    （25）［新加坡］《联合早报》，1991年2月18日。
    （26）杜维明先生认为：“儒家传统在工业东亚的五个地区日本、南朝鲜、台湾、香港和新加坡发挥了导引和调节的作用。儒家传统所体现的勤劳、沉毅、坚韧及勇猛精进的优点更是不可或缺的精神资源。”杜维明：《儒家第三期发展的前景问题》（上、中、下），香港《明报月刊》1986年1-3期。同类论述还可参见黄光国：《儒家思想与东亚现代化》（台北：巨流图书公司1988年版）。
    （27）近些年来有关中华传统文化的现代化问题争论较多。海外的“新儒学”思潮更引人注目。林毓生：《中国传统文化的创造性转化》（三联1989年版）一书可资参考。
    （28）杜维明著、高专城译：《新加坡的挑战：新儒家伦理与企业精神》，三联书店1989年，第28-29页。
    （29）在新加坡之外，菲律宾华人提出了以作为第二语言的华校华语教学为“华语的教育革命”的大胆设想，参见［菲］《华文教育》第1卷第1-4期。这种华校华语教育体制一旦形成。将会导致当地华人社会文化观念的大变化。