六、余论
    我们有一种观念，认为飞鸟时期以降，是日本的“全面唐化”的历史时期。按循新的国家秩序的形成过程，这一观念确有其合理性。就总体而言，古代日本新的国家秩序自孝德朝为端，以天智朝为转折点，至天武朝时期完成。这期间，确曾大量输入唐文化。圣武朝晚期，藤原仲麻吕当政时，更有于唐文化亦步亦趋之势。但是，在与唐朝中国社会现实有相当距离的古代日本，仅仅依靠完全地复制唐朝的社会统治模式，是不现实也不可能的。就民俗而言，日本当时大量引入中国的民俗，一方面，是文化落后地区引入先进地区文化的文化交流融和的必然性使然，另一方面，当时律令国家有借民间习俗的整备，进而达到促进新型国家制度规范创出的一面。[54]而当中国流行的民俗习惯，与日本本土文化土壤不兼容或相违反的时候，即或在全盘引进的历史时期，也同样会出现拒绝引进的现象。由是可知，一种文化或一种文化现象，当它被移植于另一种文化之中的时候，一定的接受土壤是何等必要。这里展示的，正是文化交流史的丰富性、复杂性。分析寒食不入日本这一现象，也许正是在这一角度具有意义。
    中国古代的寒食风俗，对东北亚的影响最远及于朝鲜半岛。1451年郑麟趾《高丽史》卷84《刑法志》禁刑条所列节日，有寒食在内。依据依田千百子的研究，朝鲜的寒食有赐火、美食、省墓之俗。并且故老相传，古来确曾有终日禁火的风俗。[55]但是，与寒食相关的游戏，如打逑、斗鸡卵、施钩、秋千等，却都传到了日本。附带说一句，据《日本书纪》记载，把大化改新的两个主角--中大兄皇子和中臣镰足牵到一起的舞台，正是中国传来的与寒食相关的游戏之一--打逑。据记载，那时中大兄皇子踢逑时，失脚连鞋一起踢了出去，当此之时，中臣镰足拾履进履，由此演出一场《龙虎风云会》，揭开了日本历史新的一页。[56]这与寒食相关的小小的枝节，因为很有趣，一并记在这里。
    注释：
    [1]《善邻国宝记》，史籍集览，第10页。
    [2]寒食条杜注见《荆楚岁时记》，《四库全书》史部十一， 地理类八。
    [3]“疾风劲雨”四字，因与气候不符， 故隋时就有人以为未必尽然（参见杜台卿《玉烛宝典》卷二）。日本中村乔氏以为《荆楚岁时记》的寒食条原注应为“介子推三月五日为火所焚，国人哀之。每岁暮春，为不举火，谓之禁烟。〈至今晋人，此禁犹重〉，犯之则雨雹所田。”其中〈〉中为中村氏据《岁时广记》辩冷食条所引补上的。他并据此以为，前述与气候不符的原因，乃系由此脱落所致。按《晋书·石勒载记》、周密《癸辛杂识》所称雨雹异变，皆在山西，故似以中村氏说为是。见中村氏《中国的年中行事》，平凡社，1988年，第93～95页。
    [4]《荆楚岁时记》，版本同[2]。
    [5]《癸辛杂识》别集卷下，《四库全书》子部小说家类一。
    [6]《柳河东集》卷第三十，上海人民出版社，1974年，第482页。
    [7]中秋节不见于日本，周一良先生曾有专文论及， 参见周一良《从中秋节看中日文化交流》，收于《中日文化关系史论》，江西人民出版社东方丛书，第42～48页。
    [8]此条见于《荆楚岁时记》注，而今本刘向《别录》无此， 故中村乔认为此二字为衍字。按同样引文亦见于《明文抄》卷五，而刘向《说苑》等三种著述均见于《日本国见在书目》，是以刘向《别录》传到日本的可能性当亦很大。是原本《别录》有此句，抑或《明文抄》即是由《荆楚岁时记》注中抄取，不可臆断，姑仍用之。
    [9]《周举传》，《后汉书》列传卷六十一，中华书局，1965年， 2024页。
    [10]《辇下岁时记》，《说郛》本，上海古籍出版社，1988年，第3218页。
    [11]引自《古今图书集成》历象汇编岁功第四十卷清明部。
    [12]宋敏求《春明退朝录》，《四库全书》子部杂家类三杂说之属。
    [13]此类作品极多，《古今图书集成》所引就有张说、李德裕、张籍等的寒食赐宴应制诗作。
    [14]杜佑《通典》卷五十二礼十二，台湾新兴书局十通本， 第300页。