[15]《唐六典》，中华书局，1992年，第35、194页。
    [16]《旧唐书·宪宗本纪》元和元年三月乙丑朔条， 中华书局， 1975年，第416页。
    [17]《五代史·庄宗纪六》，中华书局，1976年，第446页。
    [18]参见《左传》昭公元年子产语。太原一地寒食之俗极盛，尚有后汉桓谭《新论》、晋周斐《汝南先贤传》等可资佐证。
    [19] [20]见《旧唐书·高祖本纪》，第2页。
    [21] [23]同注[1]第10、15页。
    [22]《旧唐书·东夷传》，中华书局，第5341页。
    [24]《续日本书纪·前篇》，吉川弘文馆国史大系，第137页。
    [25]《日本国见在书目录》，见收于《续群书类从》第三十辑下，藤原佐世撰。该书全面地反映了当时中国古代典籍在流行日本的情况，是研究中日文化交流史的重要文献之一。
    [26]白诗在当时便已流传日本，并广受欢迎。《日本国见在书目》中，亦有收录。
    [27]参见坂本太郎《荆楚岁时记和日本》。《和田博士还历纪念东洋史论丛》第237～253页。
    [28]同注[25]，第39页，第49页。
    [29]圆仁《入唐求法巡礼行记》，国书刑行会续续群书类从本第十二，第182、203、237页。
    [30]山本幸夫《秽与大拔》，平凡社，1992年，第77页。
    [31] [32]《延喜式》卷三《神抵》三临时祭条， 吉川弘文馆国史大系，第68～69页。
    [33]这里可以举白骨葬为例说明之。白骨葬，是因为认为白骨无秽，故大分、和歌山、东京都大田区、八丈岛、千叶、长野、爱知等地，流行先埋葬死者，待尸体烂成白骨，再掘出改葬的葬俗。有的则火骨为灰。这可以看成是介于两墓制与一墓制之间的东西。参见新谷尚纪《两墓制与他界观》，吉川弘文馆，1991年。
    [34]《续日本书纪》，朝日新闻社，1941年，第373页。
    [35]参见《秽与大拔》第151页。
    [36]《三国志·魏书》中华书局，1982年，第855页。
    [37]《日本书纪》卷上神代上载：伊奘册尊生火神时，阴部被灼而死。伊奘诺尊不舍，追之而入黄泉之国。归后，乃追悔之曰：“吾前到不须也凶目污秽之处，故当涤去吾身之浊秽。”。同事亦见载《古事记》上卷。
    [38]《日本书纪》，吉川弘文馆国史大系，1981年，第235页。
    [39]《日本后纪》卷一，朝日新闻社，1941年，第5页、10页、 82页。
    [40]《日本后纪》，国史大系，第9页。
    [41]参见《江家次第》诸条，吉川弘文馆故实丛书第23回本，神今食条见229页，新尝忌条见301页，祭火御饭条见224页。
    [42]秽有白不净与红不净，妇女月事、生产属红不净。以此为不洁的观念形成很早。《延喜式》规定：“凡宫女怀妊者，散斋日之前退出，有月事者，祭日之前，退下宿庐，不得上殿。其三月、九月洁斋，予前退持宫外。”可为参考。
    [43]《日本书纪》神代下，吉川弘文馆国史大系，第65页。