独立于意大利文艺复兴的古典传统复兴的例子有很多。就文学和学术而言，人们会想到学者们在此领域确认的多个不同的拜占庭文艺复兴。(67)比如就建筑而言，你可以转向奥斯曼帝国，在那里以神圣索菲亚大教堂为代表的晚期古典传统在伊斯坦布尔、埃迪尔纳(Edirne)等地修建的一系列清真寺中得到遵循。
    至于非古典传统的文化复兴，一个着名的例子是朱熹时代的儒学复兴。正如皮科(Pico)和费奇诺(Ficino)以“新柏拉图主义”哲学家闻名于世，朱熹也可被描绘为一名“新儒家”。(68)
    在中国绘画中，对传统的热情也导致了往昔风格的复兴以及伪造往昔大师作品的现象。正如约瑟夫·阿斯罗普(Joseph Aslop)、柯律格(Craig Clunas)和其他学者指出的，文艺复兴时期意大利发展起来对艺术鉴赏和艺术收藏的兴趣，在近代早期的中国也有类似发展。(69)正如柯律格雄辩有力地指出，“将在欧洲发生的事情视为充满活力的‘再生’”，而拒绝承认在同一时期苏州发生的一切是毫无道理的。(70)
    在某些方面，日本文化史提供了一个更接近意大利文艺复兴的例子。首先，正如大卫·波兰克(David Pollack)和其他一些人注意到，日本和中国文化的关系类似意大利与古代希腊和罗马文化的关系，在某些方面很接近，而另一些方面则相距甚远，从而激发了模仿与竞争并重的攀比(emulation)。(71)
    其次，正如我在三十多年前指出的，元禄时期(Genroku，1688-1703)的日本文化出现了一系列成就和创新，其中一些(如同它们在文艺复兴时期意大利的对等物)常被用世俗化、写实主义和个体主义的字眼来描绘。(72)
    无须赘言，这些观点是有争议的，杰出的意大利史学家阿德里亚诺·普罗斯佩里(Adriano Prosperi)(73)曾批评我的论文《文艺复兴》(Renaissance，1987)积极参考汤因比的观点并使用复数的“文艺复兴”观念，否认意大利文艺复兴运动的独特性。汤因比的确坚持一个观点：意大利文艺复兴并非一个“独一无二的现象”，而“只不过是一种反复发生的历史现象的特例”。(74)
    我本人的观点并非要否认意大利文艺复兴或任何其他文化复兴运动的特殊性，或事实上假定所有复兴都同等重要，它们并非同等重要，其相对重要性需要切实的探究。但与汤因比一样，我确实想说的是，复兴过去的一些思想、形式或实践的运动具有某些家族相似性，因此值得从比较的角度进行研究，对这些复兴运动的相似性和差异性给予同等关注。
    文艺复兴的全球化
    我们已经看到，把文艺复兴置于或重新置于全球情境是一个比较新颖的课题，虽然吸收新的和旧有的研究成果都是必不可少的。文化和政治形势都变得有利于这样一形课题，事实上或许是过于有利了，结果由于政治正确以及思想信念，我们可能会看到更多提及伊斯兰世界贡献的研究。今天的危险不在于忽视非西方的贡献，而在于夸大其重要性，比如有一种主张认为东方物品为阿尔贝蒂(Alberti)、贝利尼、丢勒和凡·埃克“提供了灵感”。(75)为了得到一个公允的判断，我们需要做的是，对迄今为止有关世界背景中的文艺复兴的所有研究进行真正的综合，对杂交(hybridization)过程给予应有关注。此种综合是一项雄心勃勃和艰难的任务，但并非不可能实现。
    本文英文版见Peter Burke,"Renaissance Europe and the World",in Jonathan Woolfson,ed,Palgrave Advances in Renaissance Historiography,New York:Palgrave Macmillan,2005,pp.52-70。
    ①圭莱尔莫·托瓦尔·德·特雷萨：《文艺复兴时期的绘画和雕塑在墨西哥》(Guilermo Tovar de Teresa,Pintura y Escultura del Rinascimento en Mexico,Mexico City,1979)。
    ②克莱尔·法拉格：《重构文艺复兴》(Claire Farago,ed.,Reframing the Renaissance,New Haven,1995)；《文艺复兴的去中心化：跨学科视野中的加拿大和欧洲，1500-1700》(Germaine Warkentin and Carolyn Podruchny,Decentring the Renaissance:Canada and Europe in the Multidisciplinary Perspective,1500-1700,Toronto,2001)；斯提芬·米尔纳(编)：《在边缘：前近代意大利的少数族群》(Stephen Milner,ed,At the Margins:Minority Groups in Pre-Modern Italy,Minneapolis and London,2005)。
    ③杰伊·李文森(编)：《1492年前后：探险时代的艺术》(Jay A Levenson,ed,Circa 1492:Art in the Age of Exploration,New Haven and Washington,D.C.,1991)。
    ④卡尔·达伦费尔特：《文艺复兴与前古典时代的文明》(K.H.Dannenfelt,"The Renaissance and Pre-Classical Civilizations")，载《思想史杂志》(Journal of the History of Ideas)第13卷(1952)，第439-449页；埃里克·伊维尔森：《埃及神话》(Erik Iverson,The Myth of Egypt, edn.,Princeton,1993)。
    ⑤让·塞茨内齐：《论17世纪初的比较神话学》(Jeans Seznec,“Un essai de mythologie comparée au début du XVIIe siècle”)，载《考古与历史学杂志》(Mélanges d' archéologie et d' histoire)第48卷(1931)，第268-281页。
    ⑥纽马·布罗克：《文艺复兴时期的地理学》(Numa Broc,La geographie de la Renaissance,Paris,1980)。
    ⑦查理·博克塞：《有关远东的西方历史着作的一些面相》(Charles Boxer,“Some Aspects of Western Historical Writing on the Far East,1500-1800”)，载W.G.比斯利、E.G.蒲立本(合编)《中国和日本的历史学家》(W.G.Beasley and E.G.Pulleyblank,eds.,Historians of China and Japan,London,1961)，第307-321页；《五位葡萄牙历史学家》(“Five Portugues Historians”)，载C.H.菲利普(编)《印度的历史学家》(C.H.Philips,ed.,Historians of India,London,1961)，第155-169页；V.H.帕里：《文艺复兴时期的历史文献与近东与中东的关系(以保罗·焦维奥为中心)》(V.H.Parry,“Renaissance Historical Literature in Relation to the Near and Middle East(with special reference to Paolo Giovio)”)，载贝纳尔德·刘易斯、P.M.霍尔特(合编)《中东的历史学家》(Bernard Lewis and P.M.Holt,eds,Historians of the Middle Ages,London,1962)，第277-289页；大卫·布雷丁：《印加和文艺复兴：加尔西拉索·德拉·维加的印加王室回忆录》(David Brading,“The Incas and the Renaissance:The Royal Commentaries of Inca of Garcilaso de la Vega”)，载《拉丁美洲研究杂志》(Journal of Latin America Studies)第18卷(1986)，第1-23页；马格丽塔·扎莫拉：《“王室回忆录”中的语言、权威和本土历史》(Margarita Zamora,Language,Authority and Indigenous History in the Comentarios Reales,Cambridge,1988)。