(54)彼得·伯克：《〈廷臣论〉的命运》(Peter Burke,The Fortunes of the Courtier,Cambridge,1995)。
    (55)史景迁：《利玛窦的记忆之宫》(Jonathan Spence,The Memory Palace of Matteo Ricci,London,1984)，第116、141-142、251页以及全书各处。
    (56)迈克尔·萨利文：《永恒的象征：中国的风景画艺术》(Michael Sullivan,Symbols of Eternity:The Art of Landscape Painting in China,Oxford,1979)；高居翰：《气势撼人：17世纪中国绘画中的自然与风格》(James Cahill,The Compelling Image:Nature and Style in Seventeenth Century Chinese Painting,Cambridge,MA,1982)；高文·贝利：《耶稣会在亚洲和拉丁美洲传教过程中的艺术》。
    (57)迈克尔·库伯：《南方的野蛮人：最早进入日本的欧洲人》(Michael Cooper,ed,The Southern Barbarians:The First Europeans in Japan,Tokyo,1971)；莱昂·布尔顿：《耶稣会与日本：1547-1570年》(Léon Bourdon,La compagnie de Jésus et le Japon,1547-1570,Paris,1993)；彼得·伯克：《〈廷臣论〉的命运》；高文·贝利：《耶稣会在亚洲和拉丁美洲传教过程中的艺术》。
    (58)埃齐奥·巴萨尼、威廉·法格：《非洲与文艺复兴：象牙艺术》(Ezio Bassani and Willian Fagg,Africa and the Renaissance,Art in Ivory)。
    (59)T.F.埃尔勒、K.J.P.罗芙(合编)：《文艺复兴时期的黑非洲人》(T.F.Earle and K.J.P.Lowe,eds.,Black Africans in Renaissance Europe,Cambridge,2005)。
    (60)塞尔热·格鲁津斯基：《混合思维》(Serge Gruzinski,La pensée métissage,Paris,1999)；罗雷纳·阿多尔诺：《瓜曼·波马：殖民地时期的秘鲁的着述与抵抗》(Rolena Adorno,Guaman Poma:Writing and Resistance in Colonial Peru,Austin,1986)。
    (61)贝利：《耶稣会与大莫卧尔王朝》，第35页。
    (62)塞尔热·格鲁津斯基：《混合思维》，第127-151、112-116页；参考埃尔文·W.帕尔姆《普埃布拉主任牧师的宫邸的胜利的象征性综合》(Ervin W.Palm,“El sincretismo emblematico de los Triunfos de la Casa del Deán en Puebula”)，载《交往》(Comunicaciones)第8卷(1973)，第57-62页。
    (63)埃尔文·帕诺夫斯基：《西方艺术中的文艺复兴和历次复兴》(Erwin Panofsky,Renaissance and Renascences in Western Art,New York,1969)。
    (64)乔治·麦克迪西：《人文主义在古典时期的伊斯兰和基督教欧洲的兴起》(George Makdisi,The Rise of Humanism in Classical Islam and the Christian West,Edinburgh,1990)，第89-93页。
    (65)本杰明·艾尔曼：《从理学到朴学：晚期中华帝国的思想和社会变迁的诸面相》(Benjamin Elman,From Philosophy to Philology:Intellectual and Social Aspects of Change in Late Imperial China,Cambridge,MA,1984)。
    (66)J.B.格里德：《胡适与中国的文艺复兴》(J.B.Grieder,Hu Shih and the Chinese Renaissance,Cambridge,MA,1970)。
    (67)斯蒂文·朗西曼：《最后的拜占庭文艺复兴》(Steven Ranciman,The Last Byzantine Renaissance,Cambridge,1970)。
    (68)丹尼尔·加德纳：《朱熹与大学》(Daniel K.Gardner,Chu His and the Ta-hsueh,Cambridge,MA,1986)。
    (69)约瑟夫·阿斯罗普：《稀有艺术传统》(Joseph Aslop,The Rare Art Traditions,London,1982)；柯律格：《长物志：早期近代中国的物质文化与社会地位》(Craig Clunas,Superfluos Things:Material Culture and Social Status in Early Modern China,Cambridge,1991)；柯律格、埃夫林·魏尔希(Evelyn Welch)正在从事一个比较文艺复兴时期意大利和明代中国的研究项目。
    (70)柯律格：《长物志：早期近代中国的物质文化与社会地位》，第92页。
    (71)大卫·波兰克：《意义的断裂：8至18世纪日本对中国的吸收》(David Pollack,The Fracture of Meaning:Japans Synthesis of China from the Eighth Through the Eighteenth Centuries,Princeton,1986)。
    (72)彼得·伯克：《意大利文艺复兴时期的文化与社会》(Peter Burke,The Italian Renaissance:Culture and Society in Renaissance Italy,revised edn,Cambridge,1999)，第252-256页。(此书有中文译本，刘君译，东方出版社2007年版。--译者注)
    (73)比萨高师的历史学家。--译者注
    (74)阿诺尔德·汤因比：《历史研究》第9卷(Arnold J.Toynbee,A Study of History,Ⅸ,London,1954)，第4页。
    (75)杰里·布罗顿：《文艺复兴时期的巴扎(集市)》，第1页。